论现代大学精神

论现代大学精神（共8篇）

论现代大学精神 篇1

从一九六二年到二零一三年，他已经离开了我们五十周年。

阳春三月，和煦的春风吹拂大地，你是否还记得那个抚慰过无数人心的人？乍暖还寒，明媚的阳光洒向大地，你是否还记得那个温暖过无数人心的人？草长莺飞的三月，风和日丽的三月，生机勃勃的三月，万物复苏的三月，也是英雄的三月，雷锋的三月。

你还记得雷锋吗？那个可爱的中国人民解放军战士。

雷锋。作为一个普通人，他无私奉献；

作为一名技术员，他勤奋钻研；

作为一名解放军，他严于律己；

作为一名共产党，他以身作则。

有人说，忘记过去，才能珍惜现在；有人说，忘记过去，才能创造未来。可如果忘记了过去，我们又该怎样向更好的明天迈进？这是一个日新月异的时代，它需要一种精神鞭策我们不断前进，这是一个万象更新的时代，它需要一种精神激励我们不断发展，与此同时，我们的道德不能流失，让人与社会共同进步，这才是最重要的。

我们需要“雷锋精神”。

毛泽东主席于1963年3月5日亲笔为他题词“向雷锋同志学习”并把三月五日定为“学雷锋纪念日”

国务院总理周恩来说：“向雷锋同志学习：憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。”

朱德题词：“学习雷锋，做毛主席的好战士”。

刘少奇题词：“学习雷锋同志平凡而伟大的共产主义精神”。

邓小平题词：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。”雷锋，一个平凡而又伟大的人，他的“雷锋精神”由万千中国人替他践行。

社会在发展，时代在进步，我们在成长。雷锋用他博爱的，奉献的精神，不仅成就了自己的光辉人生，而且激励着我们一代又一代的青年向他学习。

向雷锋同志学习，学习他的“钉子精神”，善钻善挤，刻苦努力；

向雷锋同志学习，学习他的奉献精神，济危扶困，乐于助人；

向雷锋同志学习，学习他的“螺丝钉”精神，从小做起，心系集体；

向雷锋同志学习，学习他艰苦奋斗的精神，不怕吃苦，迎难而上！

蓬勃发展的二十一世纪，物质在人们眼中越来越重要。在这个新新年代，我们看到的“好人”越来越少，金钱权利利益让人私欲膨胀，看不到真情真心真善。看到老人摔倒时会犹豫要不要去扶？想做成某事时首先想到的是找关系走后门，饭桌上浪费的钱令人瞠目结舌而贫困地区人们吃不起饭，官员在“为人民服务”时中饱私囊暴露时却想着怎样藏污纳垢，政府大楼气派得如同皇宫„„当我们看到越来越多的房姐，郭美美，李天一„„难道大家没有想过，我们的社会究竟怎么了？每到三月，中央政府工作单位学校在号召人们学雷锋时，大家又想没想过自己做了什么和“雷锋精神”有关的事？

细心的你有没有发现我们身边有一群“少数派”？

林俊德，科研工作者，纵死终令汗竹香，他用行动诠释了“钉子精神”；

何玥，十二岁学生，何处春江无月明，她用生命诠释了奉献精神；

高秉涵，军人，悲莫悲兮生别离，他用时间诠释了“螺丝钉”精神；

安永全，市委副书记，千锤万凿出深山，他用汗水诠释了艰苦奋斗的精神。

不是捡起一张废纸就是学雷锋，也不是捐给街上一个乞讨者钱就是学雷锋，“雷锋精神”的含义远不止于此。他们就是“雷锋精神”的继承者和发扬者，是现代“活雷锋”！

论现代大学精神 篇2

关键词：教育现代化,大学生,科学精神

当下, 教育改革是我国教育界正在进行的一项重大项目。邓小平指出:教育要面向现代化、面向世界、面向未来。现代化的进程离不开人的现代化, 而人的现代化主要在于教育的现代化, 在现代性的基本内核中, 科学精神的突显居于基础的地位。在当今经济生活时代, 我们需培养具有高素质的现代化人, 而大学生是我国科学事业的后备力量, 培养大学生成为具备科学精神和科研道德的新一代科学工作者, 是坚持科学发展观的本质要求。

一、教育现代化下大学生的科学精神现状

1. 科学精神为过度依赖网络所弱化

教育现代化离不开网络, 在科技信息时代, 网络技术的普及和发展一方面为大学生科学精神的培养提供了广阔的空间和平台, 但在一定程度上也导致了大学生科学精神的弱化。有些大学生过度依附网络, 一些学生平时提交调研报告、论文时也懒得思考, 直接从互联网上下载, 甚至还有在网上贴吧公开找人代写毕业论文。互联网内容丰富齐全, 交互开放, 不少学生沉溺于聊天、玩游戏、浏览色情网站中, 不能自拔。互联网技术的普及与发展, 导致了部分学生主体缺失, 自我迷失, 生命虚无, 对科学实践终极价值的思考与追问也成了过眼烟云。[1]以上等等, 致使大学生科学精神弱化, 不利于大学生的身心健康。

2. 传统教学方法和教育体制阻碍了科学精神的培养

我国的教学属于传统的“传授—接受”的模式, 在教学活动中存在着两个中心论的现象, 即“教师中心论”和“教材中心论”。在测试时, 教师围绕教材出题, 而开放性的题目极少, 学生所需要的只是记忆, 这就束缚了大学生主动性、创新性的发挥和创新能力的培养, 扼杀了学生的创造欲望, 忽视了学生科学精神培养, 这是与现代化教育下的教育本质是相违背的。另外, 如今很多高校的教育体制为了适应市场经济的浪潮, 专业的设置只是单纯地考虑市场需求, 在课程设置上也只是注重实用而轻视通用性人才的培养, 这些都不利于大学生科学精神的养成

3. 重科学知识轻科学精神的倾向

科学精神追求独立与创新、批判与怀疑, 换句话说, 就是追求个体自身个性的张扬与自我实现。然而, 应试指挥棒的教育模式将升学作为其惟一的价值取向标准, 在教学过程中过多地注重知识的传授, 而忽略了学生如何真正地掌握知识, 并使之变成自己的东西这些过程, 这就剥夺了学生独立思考、自由发挥的机会, 扼杀了学生的创造欲望, 忽视了学生科学精神培养。“考什么学什么, 不考的可以不学”的潜在思维方法在广大教师和学生的心中扎根, 但是一个大学生即使是掌握了一定的专业知识和科研技能, 这也并不能与他具备了科学精神相等同。

二、教育现代化下大学生科学精神养成的具体措施

江泽民同志指出:“应在全党全社会大力弘扬科学精神, 普及科学知识, 树立科学观念, 提倡科学方法。弘扬科学精神更带根本性和基础性。”[2]科学精神是大学生的行动指南, 在大学生中间大力弘扬科学精神, 培养科学态度是十分重要的, 我们可以通过以下具体措施来实现:

1. 引导大学生树立正确运用网络技术的理念

当代大学生是现代网络科学技术的最大受益者, 他们享受网络科技带来的学习、生活、娱乐等方面的深刻变革, 但与此同时, 互联网的发展也导致了部分学生主体缺失, 自我迷失。所以, 高校要通过各种途径宣传正确使用网络科技的理念, 帮助大学生学会正确使用网络。同时, 高校还可以通过搭建网络技术平台, 通过不同形式的大学生网络科技活动的开展, 来激发大学生的科技创新热情, 从而使大学生不沉迷网络, 自觉维护网络, 把网络作为学习知识、寻求真知、提高能力、科学研究的工具和平台, 最终有利于培育大学生严谨的科学态度和创新精神。

2. 转变教育观念, 改革课程设置, 丰富教学方法

高校教师要改变中学死气沉沉的课堂氛围, 而要酝酿一个学生积极发言, 敢于探究新知的课堂环境。开放式的作业和问题能激发大学生发散思维, 从不同角度看问题, 老师应积极采用。要注意的是, 教师不可轻易否定学生的观点, 这样会挫败学生的积极性, 使学生不敢表达自己的想法, 作为教师, 应合理引导, 为学生提供一个心理安全和心理自由感的环境。在课程的设置方面, 多元化的课程设置体系能体现教育现代化的特点, 有利于培养综合素质全面发展的人才。在教学方法方面, 灵活多样性的教学模式更有利于大学生科学精神的培养, 特别是讨论模式、探索模式、互动模式和研讨模式, 通过问题情境的设置, 使学生积极参与到讨论中来, 激发其兴趣, 培养其精神。

3. 各司其位、师生共进步

教师作为实施教育的主体, 在教学过程中起着主导作用, 而学生作为教育的对象, 在教育过程中是主体性的。爱因斯坦曾经指出:“任何一种伟大的事物, 无论是艺术品还是科学成就, 都来源于独立的个性。”[3]作为大学生要有自己的个性, 而不能人云亦云, 随波逐流, 这就需要在高校教育中起主导作用的教师和作为主体的学生共同努力, 各尽其职、相互配合, 从而达到师生共进步。教师要与时俱进, 提高自己的科研素养, 发挥自己的感染作用, 用正确的人生观、价值观, 优良的思想作风, 严谨的治学态度, 科学的思维方法影响教育学生。在良好的校风、教风、学风的氛围下, 作为大学生, 要以教师为楷模, 敢于发言表达自己的观点, 积极的参与学校组织的各种科技活动, 充分利用学校资源提高自己的科学素养, 从而张扬和发展个性。

联合国教科文组织发表的“海洛尔报告”提出, 21世纪的教育应为人的一生提供四个支柱, 即学知、学做、学会生存和学会发展。[4]总之, 我们要不断探索、积极进取, 把在大学生中开展科学精神的培养和教育当做一项重要的任务来抓, 从而把大学生培养成为求知、求真、求创新发展的社会主义科学事业的合格接班人。这样, 我们的民族文化才能在世界民族文化中立于不败之地, 才能保证我们的教育现代化、人的现代化、社会现代化的进程顺利进行。

参考文献

[1]张炳兰:网络信息时代大学生科学精神的弱化与提升, 河南师范大学学报, 2010年04期, 252页

[2]江泽民:论科学技术[M], 北京:中央文献出版社, 2001

[3]许育英等译:爱因斯坦文集[M], 北京:商务印书馆, 1979:193

论现代大学精神 篇3

第一是大学和政府之间的关系。中国的大学从发展方向来看，一定会走向大学自治。大学自治不是大学为所欲为，不是大学不受约束。政府可以通过评估、拨款等方式监督大学，但是大学和政府之间不是管理与被管理的关系。那么大学向谁负责呢？在走向法治的时候，大学向法律负责，政府和法律可以给大学划定红线。大学踩越红线，要承担法律后果。最严重的，甚至可以被撤销和解散。我们现在对大学的管理，一定要把“底线”和“顶线”分开，政府的任务不是给大学划“顶线”，每天指挥你必须做什么，而是划“底线”，就是说，要告诉大学哪些是雷区，哪些事情不能做，这就要通过法律来实现。只要是法律不禁止的，大学都可以自由地按照自己的意愿进行选择。

第二是大学和社会之间的关系。处理大学和社会之间关系的最重要的问题，就是要处理好大学和出资者的关系。最近日本和韩国所推行的大学法人化改革，政府仍然是出资人，但是现在出资渠道多元了。过去都是政府单方出资，故大学必须服从政府。现在出资渠道多元以后，大学所获得的资金应该认定为是法人财产，出资人的意志就不再决定大学的意志。美国的大学筹资也是多元的，特别是私立大学，那么多的企业和校友捐赠等社会资金进入大学后，就成为大学的财产，其支配使用由大学自主决定。出资人的意志不能主宰和决定大学的意志，出资人的某些符合大学精神的意志可以通过契约来实现。

论长征精神对现代军人的重要意义 篇4

同志们，大家刚才看到的片段正是电影《长征》中的画面，影片《长征》真实地再现了当年红军辗转迁徙时的艰难险阻，再现了我们党在面对危机时的坚韧与不拔。红军长征的胜利，是中国革命史上的一次伟大壮举，是中国共产党领导的工农红军创造的人间奇迹，它不仅挽救了中国共产党和红军，保存了红军队伍和革命力量，使我们党和革命事业转危为安，而且给党和人民留下了宝贵的精神财富——长征精神。而今年正是长征胜利80周年，我们实现“四个犍为”、全面小康目标，构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴“中国梦”，迫切需要弘扬伟大的长征精神。今天就由我来和大家一起探讨长征精神的重要意义所在。下面，我想从三个方面与大家进行一下交流：

一、深刻理解长征精神的丰富内涵

伟大的领袖毛主席曾经做下这样一首诗：

长征

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

从毛泽东写的这首诗中，我们不难看出中国工农红军的万里长征，是一部惊心动魄、可歌可泣的英雄史诗。他以其独特的魅力突破了时代和国界,不仅在中国人民心中产生了无穷的精神力量,而且也为整个世界所称颂。

那么，究竟是什么让长征中的人们明知征途有艰险，却毫无畏惧、万死不辞，前仆后继地奔向一个目标？究竟是什么让他们突破国民党军的围追堵截，跨越万水千山，战胜无数艰难险阻，创造了无与伦比的英雄业绩，谱写了惊天地、泣鬼神的伟大革命篇章？是坚定不移的信仰、是不屈不挠的求索、是无所惧的前行、是向着理想勇敢奋斗的精神。是老人们口中述说的长征精神。

什么是长征精神？不同的人对长征精神有不同的概括。

(一)理想科学，信念坚定。

革命的理想信念是长征精神最基本的思想内核。长征的胜利就是社会主义、共产主义崇高理想的胜利，是无产阶级革命理想的胜利。长征初期，由于党内的“左”倾错误，根据地丧失殆尽，中国革命遭受了严重挫折。长征开始后，主持中央工作的博古和领导红军的李德在战略转移中奉行逃跑主义，又造成湘江战役的惨重失败，中央红军由出发时的8.6万人锐减为3万余人。面对前所未有的严峻形势，党和红军并没有停止步伐，凭着忠诚于革命事业的坚定信念、“革命理想高于天”的昂扬斗志，“明知征途有艰险，越是艰险越向前”，红军官兵讲得最多的一句话是，“只要跟党走，一定能胜利”。正是凭着这种理想信念，红军迅速从初期失利的阴影中摆脱出来，逐步走上胜利的坦途。

(二)英勇顽强，不怕牺牲。

革命英雄主义是长征精神的集中反映。红军长征是在极为险恶的战争硝烟和自然环境下进行的，经历和承受了中外历史上罕见的艰难险阻。天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，根本不容许红军有立脚之地和喘息之机。部队在敌占区转移，人生地不熟，物资供应毫无保证，缺少粮食，弹药匮乏，吃的是草根，啃的是树皮。转战途中，天当房、地作床，日晒雨淋，风餐露宿，野菜充饥，篝火御寒，几乎每天都有遭遇战，平均每行进一公里就有三四名官兵献出生命。即便如此，红军将士也没有被困难吓倒，而是发扬一不怕苦、二不怕死的革命精神，成功翻越陡峭险峻、终年积雪的座座高山，跨过浪涛翻滚、暗流涌动的条条江河，穿越沼泽遍布、神秘莫测的茫茫草地，冲破数十万敌军的围追堵截，强健了体魄，磨砺了意志，锻炼了作风，提高了战斗力。

(三)独立自主，唯实创新。

长征是实事求是精神的经典范例。红军之所以被迫进行长征，最直接的是由于王明左倾教条主义所造成的严重后果。以王明为代表的左倾教条主义者拒绝并压制马克思主义的中国化，亦步亦趋地跟着严重脱离中国实际的共产国际的错误指示，无视中国革命的现实，无视自己的经验和理论创造，完全丧失了独立自主精神，从而也就完全丧失了探索中国革命道路的自主权和能力。红军长征初期接连受挫的惨痛教训警示中国共产党人：马克思主义是科学的，但中国革命必须从自己的实际出发，创造性地运用马列主义基本原理，走符合中国国情的道路。1935年，长征途中召开的遵义会议，迈出了我们党独立自主解决中国革命问题的决定性一步，确立了毛泽东在党中央和红军中的领导地位，在关键时刻挽救了党、挽救了红军、挽救了中国革命。遵义会议以后，以毛泽东为核心的党中央，不唯上、不唯书、只唯实，反对右、反对“左”、坚持正确路线，基于中国国情和红军战略转移的实际，创造性地实行了一系列新的方针、政策和办法，取得了一个又一个胜利。放弃湘西，转向贵州;舍弃川西，北上陕甘;四渡赤水，巧渡金沙江;飞夺泸定桥，强渡大渡河;智取娄山关，突破腊子口。每一个战略方向的改变，每一项战略任务的确定，每一种战略战术的实施，每一次战役战斗胜利的取得，都是我们党独立探索中国革命道路的硕果，使党和红军的面貌焕然一新。

(四)顾全大局，紧密团结。

作为一次涉及全国各支红军部队和各个根据地的大范围战略行动，全党能否始终保持高度的团结统一，几支红军能否完全置于党中央的绝对领导之下，是直接关系到党和红军命运和革命事业成败的大问题。尽管各路红军出发的时间、地点、路线不同，但都能从革命的根本利益出发，自觉服从大局，勇于牺牲奉献，互相配合支持，使长征形成了一个形散神不散的整体，使敌人无法集中兵力于一个方向，根本实现不了各个击破的图谋。在红一、四方面军会师后，张国焘拥兵自重，反对中央北上方针，提出南下的错误主张，公然与党中央对抗，妄图分裂党和红军。在这种危急关头，红军官兵从革命事业的根本大局出发，坚决维护党中央的权威和党中央的正确路线，与张国焘的“右倾”分裂主义展开针锋相对的坚决斗争，最终避免了红军的分裂。长征途中，红军将士政治上志同道合，思想上同心同德，生活上互帮互助，把战友当做亲人，把部队当做自己的家，凝结成一个坚不可摧的革命集体。正是这种团结协作、步调一致的精神，使红军一步一步走向胜利。

(五)心系群众，依靠群众。长征胜利的一条重要原因，就是忠实践行党和人民军队全心全意为人民服务的根本宗旨，始终把人民利益、民族利益摆在至高无上的地位，处处关心和爱护人民，严格执行群众纪律，赢得了广大人民群众的衷心拥护和大力支持。由于红军所到之处真心诚意为群众办好事，打土豪分田地，帮助穷苦人翻身解放，广大群众把红军视为自己的子弟兵，以各种方式支援红军作战，成为红军长征胜利的根本保障，客观上也为就中国共产党的发展壮大奠定了群众基础。

二、深刻认识长征精神的现实意义

2006年10月22日，在纪念红军长征胜利70周年大会上，胡锦涛同志对长征精神作了系统的概括，指出：长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。长征精神，是中国共产党人和人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族风格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。

而在这当今纷杂多变的社会背景下，长征精神又具有精神导向、凝聚向心、感召励志、教育塑造的时代价值。

长征精神的凝聚向心价值是长征精神时代价值的一个重要内容，它是指长征精神在社会凝聚中作用的意义表现。长征的胜利说到底是无产阶级的理想和信念所激发的革命精神的胜利。红军武器低劣，衣食匮乏，但靠的就是对革命理想的执着追求，对革命必胜的坚定信念。

“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”。这是毛泽东对长征伟大意义的生动概括。几十年来，在中国一提起长征，几乎妇孺皆知。长征精神感召激励价值是红军广大指战员与人民群众共同创造的一种精神价值。正是有了这样全面丰富的感召激励价值，才使得长征精神能够把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓动起来燃烧起来。

长征精神规范导向价值主要是指长征精神对人的信仰的确立，人格的形成和价值取向的确定等方面发生规范引导作用的意义的表现。长征精神通过规范引导人，提升人的精神境界，培养人勇于克服困难，求真务实的工作态度，对理想对事业的不懈追求，真正体现精神价值在人的进步和完善中的实现。

长征精神的教育塑造价值主要是指长征精神在人的价值观念、思想方法等方面发生教育塑造作用的意义表现。科学地认识长征精神的教育塑造价值，对于用长征精神教育人培养人有着重要的意义。

一段岁月，波澜壮阔，刻骨铭心。一种精神，穿越历史，辉映未来。长征那英勇的足迹镌刻在为人类追求解放的历史中，始终为中国人民铭记；长征那革命英雄主义的精神，始终是中国革命和建设夺取成功的基础，始终激励着中国人民朝着一个坚定的方向前进。

现在，我们重温长征的历史，并不是号召大家再次用脚步去丈量那漫长的征程，而是要我们用心灵去感受去领悟长征精神，去传承去发扬长征精神，进而培育我们新时代的长征精神。

多少年来，长征精神已在中国各族人民心中树立了不朽的丰碑。长征精神犹如一颗闪亮的星，射出璀璨的光芒；长征精神又像一杆路标，指示着青年一代的人生航向；长征精神是一本大书，给人以人生的思考，生命的启迪；长征精神更像一粒种子，在中华大地生根发芽，开花结果。

新世纪，新时代，新希望，新蓝图，一切都是新的。作为有着鸿鹄之志的新青年，你可曾想过，在新的长征中，我们肩上负载着怎样全新的理想？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”长征精神有永恒的价值和永远的魅力，它必将激励我们不断取得新的辉煌成就。

三、弘扬长征精神，为实现中国梦助力

实现中华民族伟大复兴，必须有一个可以把全体人民联系在一起的精神纽带，必须有共同的价值认同和文化认同，这个纽带和认同就是新时代的长征精神。“中国梦”的实现是中国人凝聚已久的情结，需要不断通过与时俱进的长征精神凝聚形成全国人民的向心力。

（一）长征精神是全面建成小康社会，完成中国特色社会主义现代化，实现民族复兴中国梦的强大精神动力

红军长征，条件极端艰苦，“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻”，“几乎平均每天就有一次遭遇战。”可谓步步有艰险，处处是绝境，稍有不慎，就可能全军覆没。然而，在我们党的正确领导下，红军最终经受住了血与火的严峻考验。红军将士坚定革命的理想和信念，坚信革命事业必然胜利，发扬不畏艰难、不怕牺牲的革命英雄主义精神和艰苦奋斗、乐于吃苦的无私奉献精神，战胜了难以想象的艰难险阻，扭转了危难局面，终于实现了党中央确定的北上抗日的战略目标，为中国革命打开了胜利局面。长征精神是革命战争年代党和人民团结一心、克难奋进、一往无前的强大精神动力。同时也是新的历史时期党和人民全面建成小康社会，实现社会主义现代化，完成民族复兴伟大中国梦的强大精神动力。早在建国前夕的七届二中全会上，毛泽东就提醒全党“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步”。“中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大、更艰苦。”建国后特别是党的十一届三中全会以来，我们党发扬长征精神，领导全国人民进行社会主义现代化建设的新长征。邓小平指出: “中国搞四个现代化，要老老实实地艰苦创业。我们穷，底子薄，教育、科学、文化都落后，这就决定了我们还要有一个艰苦奋斗的过程。”党的十八大后，以习近平同志为核心的党中央提出了实现民族复兴中国梦的奋斗目标，带领全党和全国各族人民开始了新的伟大长征。实现民族复兴中国梦，是一场全新的伟大事业，与红军长征时的任务、环境、条件有了极大不同。我们党已经成为执政党，政治上高度成熟，执政能力不断增强；我国经济持续快速发展，综合国力跃居世界前列，人民生活水平显著提高。但是在当今世界多极化和经济全球化深入发展，科技进步日新月异，综合国力较量日趋激烈的国际环境下，我们仍面临西方发达国家在政治、经济、文化、科技等方面的压力；我国现在仍然处于并将长期处于社会主义初级阶段，我们完成社会主义现代化，全面建成小康社会，实现民族复兴的中国梦的奋斗目标任务仍很艰巨。必须清醒看到，“我们工作中还存在许多不足，前进道路上还有不少困难和问题。主要是：发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出，科技创新能力不强，产业结构不合理，农业基础依然薄弱，资源环境约束加剧，制约科学发展的体制机制障碍较多，深化改革开放和转变经济发展方式任务艰巨；城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大；社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、生态环境、食品药品安全、安全生产、社会治安、执法司法等关系群众切身利益的问题较多，部分群众生活比较困难；一些领域存在道德失范、诚信缺失现象；一些干部领导科学发展能力不强，一些基层党组织软弱涣散，少数党员干部理想信念动摇、宗旨意识淡薄，形式主义、官僚主义问题突出，奢侈浪费现象严重；一些领域消极腐败现象易发多发，反腐败斗争形势依然严峻。”这些问题和挑战说明，全面建成小康社会，实现民族复兴百年梦想任务非常艰巨。克服这些困难需要像当年红军那样，实事求是，满怀信心，敢于拼搏，乐于奉献，勇克艰险，夺取胜利。因此，在全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的新长征征途上，我们必须大力倡导与弘扬长征精神。让长征留给我们的精神财富成为前进的强大动力，化作全党全国人民的强大精神力量，推动小康社会的全面建成和民族复兴伟大梦想的早日实现。

（二）长征精神是实现中国梦想，建设中国特色社会主义核心价值观的重要内容

党的十八大提出了富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善等 24 个字社会主义价值要素，要求积极培育社会主义核心价值观。为“中国梦”的实现确立了正确的价值取向。实现中华民族伟大复兴，必须有共同的价值认同和文化认同。建立以马列主义为指导的社会主义核心价值观体系是中国特色社会主义的一个重要组成部分，也是民族复兴中国梦的重要内容，包括社会主义、爱国主义和集体主义等在内的中华民族精神是全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。长征精神所体现的为民族独立解放与人民自由幸福而不畏艰险、不怕牺牲、艰苦奋斗的民族使命感和历史责任感，是共产党人革命精神的凝聚，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高体现，也是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量。现在我们正在进行的全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的新长征，需要人民统一思想，团结一心，共同参与，共同建设。当前，我国正处于社会转型的关键时期，由于国际国内形势和环境发生了重大变化，各种思潮激荡，给人们的思想观念和行为方式带来了深刻的影响，有些人对共产主义信念产生了动摇，对马克思主义信仰产生了危机；有的对党的领导缺乏信心，对社会主义道路产生怀疑等等，这些问题如果不能正确对待和解决，就会导致社会主义信念发生变化、政治方向迷惑。也就会直接影响到我们的社会主义现代化建设，给全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的伟大事业造成极大的阻碍。因此，构建以长征精神为重要内容的社会主义核心价值体系，发展繁荣中国特色社会主义文化，坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，最大限度地统一各种社会思想，我们才能在各种复杂情况下，始终保持清醒的头脑，保持坚定的政治立场，经受住各种严峻考验，同心同德，完成全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的伟大历史任务。

（三）长征精神是全面建成小康社会，完成中国特色社会主义现代化，实现民族复兴中国梦的重要思想基础

长征是一次伟大的不畏艰险，克难致胜的军事大转移，同时又是中国共产党人解放思想，实事求是，与时俱进，把马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合，独立自主地解决中国革命的重大问题，推进马克思主义中国化的重要历史篇章。我们党在遵义会议后形成的以毛泽东为核心的中央领导集体，克服左倾教条主义的束缚，适时调整红军的战略方针并最终确立北上抗日、会师陕北的战略方针，将被动的战略退却转变为开辟抗日前进阵地的伟大进军，在党和红军生死存亡的重大历史关头，挽救了党、挽救了红军、挽救了中国革命，为中国革命的最后胜利奠定了坚实的基础。长征精神启示我们：只有坚持实事求是，一切从实际出发、理论联系实际的思想路线，坚持在实践基础上的理论创新，不断推进马克思主义中国化，才能确保中国革命、建设、改革从胜利走向胜利。毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想、科学发展观的形成与发展，就是弘扬长征精神，大力推进马克思主义中国化，不断开拓马克思主义在中国发展的新境界的成果。我们今天进行改革开放和社会主义现代化建设，全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦，前进道路上的困难和思想上左的右的干扰仍然会造成很大麻烦，许多以前从未遇到的新情况、新问题摆在我们面前，需要我们作出新的理论回答。如何解决这些问题，正如胡锦涛总书记在党的十八大的报告指出的，解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，是科学发展观最鲜明的精神实质。实践发展永无止境，认识真理永无止境，理论创新永无止境。全党一定要勇于实践、勇于变革、勇于创新，把握时代发展要求，顺应人民共同愿望，不懈探索和把握中国特色社会主义规律，永葆党的生机活力，永葆国家发展动力，在党和人民创造性实践中奋力开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景。所以，我们坚持中国特色社会主义理论体系，提出全面建成小康社会，实现民族复兴伟大梦想的目标任务既是发扬长征精神，不断进行理论创新的必然结果，又需要我们不断开拓弘扬长征精神的新境界，在新长征征途中继续作出理论创新，为全面建成小康社会，完成中国特色社会主义现代化，实现民族复兴中国梦提供坚实的重要思想基础。

长征是人类历史上举世无双的壮举，是中国共产党人坚强无畏的历史丰碑，是中华民族历史上的伟大史诗。只有理解长征，才能理解中国共产党。长征精神是我们党勇往直前的力量源泉，是全国人民发展进步的精神动力。

论现代大学精神 篇5

摘要：企业家在当代社会的生产发展，经济增长中发挥着日益重要的作用。企业家精神的内涵包括敏锐的洞察力与判断力，良好的心理素质，终身学习，自我完善的能力，强烈的创新意识以及高度的社会责任感。企业家文化是企业文化的人格化，对企业文化建设有着重大的影响甚至是导向作用。培育具有现代企业家精神的企业家对于建立良好的企业文化，发展壮大整个企业甚至是提升民族品牌的国际竞争力都有重要意义。

关键词：企业家精神，企业文化，企业发展

正文：

一：企业家才能日益重要

自从西方古典经济学派出现以来，经济学界就一直把土地，资本和劳动看成是对生产起积极作用的基本要素。而马歇尔在这三个生产要素之外，又提出了第四个生产要素—企业家才能。由此可见，企业家在生产发展的经济增长中的作用日益重要。

企业家才能，顾名思义，就是企业家所具有的才干和能力。将其上升到精神层面，并综合企业家的各种素质和人格，便发展为企业家精神。培养现代企业家精神，对于一个企业家的成长有着至关重要的作用。在企业家发挥着日益重要作用的当今社会，企业家精神更是为越来越多的人所关注。

二：现代企业家精神的内涵

那么现代企业家精神的内涵到底是什么呢？我认为现代企业家精神包括企业家的思考决策能力，自我完善，终身学习的能力，良好的心理素质，以及高度的社会责任感。

对于一个成功的企业家而言，敏锐的洞察力与判断力，创新精神，正确的用人观，以及果断正确地作出决策的能力是必不可少的。企业家作为公司决策人或者说重要决策者，其作出的任一错误决策都可能为公司带来致命的打击。所以无论何时，企业家都应该以敏锐的洞察力和判断力及时做出对公司最有利的决策，在面对危机或犯下错误时，也应保持冷静的头脑，立刻看清形势，做出在当时情况下损失最小的决策。李嘉诚在长江公司发展成为塑胶花行业的龙头老大时敏锐地发觉塑胶花这一行业即将萎缩，便果断决定急流勇退，逐渐淡出塑胶花行业，开始探索企业最好的发展方向。他以独到的慧眼，从香港的特殊环境与社会发展大趋势中，洞察出了地产行业在当时的巨大潜力和广阔前景。他不断审时度势，总是能顺应时代发展潮流，及时调整自己的决策，将自己的企业不断发展壮大，创造了一个又一个“神话”。可见，具有优秀的思考判断能力与决策能力对企业家而言意义重大。

那么如何才能具有并保持敏锐的洞察力和判断力呢？这就要求企业家要终身学习。须知当今社会瞬息万变，知识更是无穷无尽，一个人就是再聪明，也不可能掌握所有的知识。只有不断读书，不断学习，才有可能在竞争激烈的今天屹立不倒，不被淘汰。而只有一个不断读书，终身学习的企业家，才有可能及时审时度势，始终引领公司走在世界潮流的最前面，采用最先进的管理方法管理公司，以创新的精神不断开拓。

此外，良好的心理素质也是企业家精神的一个重要组成部分。众所周知，企业家们普遍面对着沉重的压力，他们要为整个公司负责，一举一动都牵动着许多人的利益（上市公司的老总或总经理更是要对股民负责），若是没有良好的心理素质，就不可能做到果断决策，敢冒风险，勇于创新（因为新事物在刚开始出现时往往不被大多数人所接受）。所以良好的心理素质绝对是先代企业家不能忽视的素质。

企业家还应具有高度的社会责任感，这种社会责任感既包含最基本的诚信，公平竞争，为社会提供优质的产品和服务，也应包含更深一层的引领行业精神，建立良好的企业形象，创立并提升民族品牌的国际竞争力，以及财富回报社会等。不得不承认的是，中国有不少企业家连最基本的诚信都没有做到。从产品质量不过关到企业老总偷税漏税，近些年企业丑闻层出不穷。但令人高兴的是，也有不少企业家已开始懂得取用财富回报社会。汶川大地震的时候，南方干旱灾害发生的时候，以及青海玉树地震发生后，有不少企业家以身作则并带动企业员工为灾区捐款捐物，而平时也有不少企业主动捐款建立希望小学和各种基金会，非营利性组织和公益组织等。就如同阿里巴巴老总马云说的那样，“财富是一种责任。”高度的社会责任感是真正意义上的现代企业家必备的基本素质。

三：培养现代企业家精神的意义

企业家文化是企业文化的人格化，对企业文化的建设有着重要的影响甚至是导向作用。企业竞争或国家间的经济竞争，从形式上看似乎是产品的竞争，劳务的竞争，科技的竞争，但实质上却是企业家和企业文化之间的竞争。因为竞争的具体执行者是企业家，企业经济实力的背后是企业文化力在起着推动作用。成功的企业必然有成功的企业家，必然有卓越的企业文化。具有现代企业家精神的企业家必然能更好的引领企业建立优秀的企业文化。

更深一步来讲，可以说企业形象是企业家精神的人格化。一个具有现代企业家精神的企业家能够使企业树立良好的形象，从而增强企业的竞争力，发展壮大整个企业，提升企业甚至民族品牌的影响力。而一个具有现代企业家精神的企业家也必然会带领其企业造福于国民，回报于社会。

四：结束语

由此可见，企业家精神的培育不仅对企业家的成长有着重大意义，也会极大地促进社会经济的发展。企业家们应当有意识得培养自己的现代企业家精神，以带领企业发展壮大，为国家为民族做贡献。

五：参考文献

①《企业家精神—现代企业家成长记》张福犀，郭玉芹著

②《李嘉诚管理智慧全集》赵文明编著

③《现代企业家与企业文化》刘光明著 ④

论现代大学精神 篇6

摘要：人文精神反映了人的内在价值和社会的普遍正义，是大学教育的灵魂。重建大学的人文精神要树立“以人为本”的教育理念和培养具有人文精神的各类专业人才的办学目标，为人文精神的形成提供自由宽松的思想环境，建立有效的人文教育机制。同时，要注意吸收和利用传统文化资源。

关键词：大学教

育，人文精神，传统文化，教育改革。

中国传统高等教育的精神体现在《大学》提出的三纲领、八条目中，即以修身为教育之本，以止于至善为教育目的，这就是孔子所说的“为己”之学。“为己”之学强调个人品德的完善、独立人格的养成和内在精神快乐的追求，以成就自己做一个堂堂正正的人为教育的根本目标，相当于现在的“德育”。但德育在现在的大学事实上已经蜕化成为政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以说德育早就边缘化了。现在有的学校提倡修身，开设修身课，有这种意识当然很好，不过提出的思想基础、出发点、实施方式和效果值得怀疑，因为德育需要建立在传统文化和传统教育长期积累的优秀成果上的，是人的普遍价值的民族性体现，不能离开文化的具体形式去凭空创造，也不能当作一门具体学科从外部移植，当然更不能搞复古主义那一套。然而，近百多年是革命和改革的时代，所革所改的对象主要就是文化传统，传统文化早就变得支离破碎、惨不忍睹了。一个民族的历史悠久，一所学校是百年老校，价值就在于有传统，只讲改革创新而不讲继承保守，把传统丢掉了，历史再长有什么意义，又有什么可自豪的。改革应当针对僵化的制度和腐朽的观念，特别是教条主义的那些东西，而不应当针对已倍受摧残的传统文化了。

我们现在迫切需要对传统文化进行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，将其中积极的有生命活力的因素应用到现实生活中去；在高等教育领域，就是把传统优秀的教育思想和方法融入大学的教育实践。这不仅仅是为了继承传统，而且更是现今的大学教育缺乏和急需的。例如，人们常关注的人文素质和心理素质就是传统教育的重要内容与有机组成部分。有的人认为现代市场经济以竞争为主，需要加强的是专业技能和实用技术，而传统教育仅仅是过时的传统道德教育，应当丢到历史垃圾堆去。这种看法是极为片面的，传统教育尽管以德行养成为最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教条的教育，而是包括技能、情趣、艺术、体质在内的全面性教育，相比而言，我们现在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言语、文学，六艺有礼乐书数射御，内容非常丰富，几乎囊括了当时的文化全体；又如传统的诗教，讲究“诗言志”、“兴观群怨”、“温柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、气质的养成；就是似乎枯燥的礼教也有可借鉴的丰富资源，因为习礼过程在古代教育家看来还有舒张身体和坚固筋骨的功能，也就是具有做体操与培养文雅动作行为的作用，这些岂是道德教育所能概括了的。现代市场经济社会则更鲜明地对照出传统教育的意义和价值，且不论追求实用技能与技术的趋向在大的方面造成由于忽视科学基础的教育和研究对国家长期发展所带来的巨大隐患，就是在具体的个人的生存与发展方面带来的弊病也是非常明显的。就业的压力、激烈的竞争、广泛的交往更需要健全的人格和稳定的心理素质做基础，不然很难适应现代复杂多变的社会现实。过去的学生在大学毕业后由国家统一分配工作，一生中生活和工作很少有大的变化，而在现在复杂多变的竞争社会，如果缺乏健康的人格和全面的心理素质，就会带来大量的个人和社会问题，这就对大学教育提出了新的要求和责任。因此传统以德行统领的个人全面素质教育模式就显示出它的现实意义。

也有些人虽然承认个人精神素质和德行的重要性，但又觉得德行教育与专业教育没有必然联系，认为两者要分开进行，从而在专业教育中排斥人文道德教育。这其实也是片面的做法。具体怎么样在专业教育中贯彻人文素质教育当然要进行具体的分析，不能因人文教育影响和降低专业教育，但在指导思想上决不能把它们当作两回事。古代的工匠和艺人在收徒授艺的过程中基本上就是以德行为首的，就小处说是职业道德，就大处说是一个人安身立命的根本。近年来大量披露的学术腐败、官员腐败、医疗腐败问题以及食品卫生问题，在一个健康的社会是难以想象的，而我们早就见怪不怪、熟视无睹了。造成这种现状的根本原因无疑与社会整体上缺乏人文道德意识有关，而现代教育漠视人文素质教育的状况难辞其咎，应负主要责任。进一步说，以担负道统自命的古代知识分子还是政统的引导、制约和监督力量，他们不仅担负传播文化、培养人才的责任，而且还参加实际的政治管理和改良社会活动，并以学术研究活动探索与指明社会发展的方向，是社会历史发展的中坚。我们现在强调建设民主与法治的国家，也应当继承这一“士”的优秀传统。这就是说大学培养的学生不仅应当是各类专业人才，而且也应当是真正的知识分子。

著

名学者梅贻琦说大学不是有“大楼”之谓，乃是有“大师”之谓，我们也可以说大学不单是有“大师”之谓，乃是能培养“大人”之谓。“大人”是什么人呢？就是真正的知识分子。朱熹说：“大学者，大人之学也”，①王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一焉。岂惟大人，虽小人之心也莫不然，彼顾自小之耳”，②可见，“大人”之“大”在于他能实现人所固有的普遍内在价值，大学教育的根本在此，否则配不上“大”的称号。人的内在价值是人之所以为人的本性，无论古今中外，莫不如此。因此，顾炎武区分开“亡国”与“亡天下”，只说“天下兴亡，匹夫有责”，而不说“国家兴亡，匹夫有责”，因为“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”，③人性泯灭、道德意识丧失、人的内在价值和尊严的沦落就是亡天下，这是无分于时代、地域和民族的，维护人的价值和尊严是所有人不可推卸的责任。我们要想追求和建立全球伦理或普世伦理就必定要以人的普遍内在价值为依据，不能简单地从各个文化、宗教、民族的伦理规范中寻找共同的戒律，因为所有戒律都具有历史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具体体现人性的戒律才是有生命的；人的内在本性要通过内向反省来认取，中国传统教育中的“仁义忠恕”之道可以为普世伦理的建立奠定人性论基础，这已经涉及到具体的伦理学问题，在此不必深论。近来，“以人为本”的提出、人权入宪的事实表明国家对人的普遍价值的承认和保护，可以说是历史的巨大进步，突破并超越了陈旧的思想体系。高等教育应当跟上时代的步伐，改变以政治教育代替人文道德素质教育的状况，特别是在本科层面上建立独立而有效的人文教育体系，同时在进行专业教育的过程中贯彻人文道德教育。如新闻专业要追求新闻的真实性，而不能炒作新闻、混淆视听；法学专业要追求正义的实现，而不能不辨是非、一味钻法律空子。总之，每个学科都有其“道”，也就是都有其学科精神和职业道德。

学科精神和职业道德以人性为基础体现了人的普遍价值，是人文精神的重要部分，但人文精神是个更广泛和全面的概念，它以人性的自觉与实践为核心贯穿在人生与社会的各个层面。一方面，在个人的社会生活中，具有人文道德素质的人不会为了一己的私利干出伤天害理的事情：农民不会种出连自己也不会去吃的蔬菜粮食；商人不会偷税漏税、不讲信用；医生不会收取红包回扣、见死不救；官员不会贪污受贿、玩忽职守。另一方面，在国家和民族的历史进程中，具有人文道德素质的人又是正义的守护者、权力的制约者和现实的批判者。如果没有正义，一个社会就无法维持，而正义的呼声与实现是人性的力量和文化的功能，文化则通过知识分子对权力的渗透和制约起作用。权力必须得到约束和监督，没有限制的权力必然导致社会的崩溃。在宪政尚未有效建立的时代，对政权的平衡主要依赖宗教和文化的力量。中国古代文化以儒家倡导的“道义”为灵魂，以“名教”为形式对政权进行规导、制约、监督和调节，起到象西方的宗教一样的政治作用。君权在表面上似乎没有限制，生杀予夺任由君主之喜怒，但事实上并非如此简单。君主只能“替天行道”，即遵守“道义”，否则就是“无道”之君，从而丧失权力的合法性。“道义”及其具体的“是非”准则是人的普遍固有价值的体现，是知识分子立身行事的法宝，不是任何强权所能垄断和取缔的。秦始皇“以法为教”、“以吏为师”，试图用权力代替道义，用专制主宰是非，结果二世而亡，给后世统治者留下深刻的历史教训。柏拉图的“哲学王”理想曾激起无数知识分子的渴望和幻想，但他们不知道“哲学王”成为现实之日，就是他们的噩梦来临之时。政权一旦垄断了哲学，哲学就会堕落为暴政的工具；哲学若是拥有了权力，权力就会无限膨胀，失去控制。“哲学王”在实践中不仅会使政权成为独裁与暴政，而且会使“正义”异化为吞噬人的生命和灵魂的巨兽。西方中世纪政教合一的时代、法西斯文化专制的时代之所以是人类文明史的黑暗时代，就是因为宗教和文化失去了独立性，被权力所玷污造成的恶果。在我国，孔子幸亏仅是“素王”，否则也难免象王莽一样声败名裂；他能取得不可替代的伟大的历史地位，成为知识分子效法的楷模，就在于他表达了人类的普遍价值和社会正义，是文化的集大成者和独立精神的体现。文化的独立性是知识分子获得独立性的根据，而当伟大的政治领袖兼任伟大的思想导师的时候，知识分子就只能沦落为附在某种皮上的毛。丧失独立性的知识分子不是真正的知识分子，仅仅是专业人员和一般文人，因为真正的知识分子还是现实的批判者，独立性是实现批判功能的必备前提。现实社会总是有缺陷的，真正的知识分子不屑于为讨好权力歌功颂德、用理论粉饰现实，他总是以“独立之精神，自由之思想”的人格思考现实、揭露问题，对社会不合理现象、腐化现象进行无情的批判，并找出解决办法、指明方向。知识分子的独立性依赖于文化的独立性，文化的独立性在于体现人的普遍本性的人文精神的独立性。人文精神是文化的灵魂，是知识分子的灵魂，同样也是大学教育的灵魂，能不能培养出具有人文精神的各类人才应当是衡量大学教育成败的决定性标准。

一所大学，不是想有“大师”就能有的，但如果要锐意培养学生的人文精神就一定能培养成的。现代社会尽管对权力的制约和对正义的维护主要靠健全的民主制度，然而制度的建立与运行离不开人的精神素质。西方近代民主制度的建立和发展与近代启蒙主义的兴起和宗教势力被迫退出政权是同步的，文化的独立性及其人文主义精神是西方现代化的重要推动力量，知识分子在现代化过程中不断的反省和批判又是西方持续发展的有力保障。我国目前急需解决的种种问题，如民主政治的建立、法治国家的实现、文化事业的繁荣和社会风气的扭转，在在需要大量具有人文精神素质的各类专业人才，加强大学人文精神素质的教育已经成为社会各界有识之士的共识。可叹的是，现在的大学教育却难孚众望。众多的大专院校正沉溺在建大楼、扩地盘、上层次、抓效益等急功近利的浮躁气氛中，把本已淡漠的大学之魂冷落一旁，屈从于世俗功利主义的浊浪下，丧失了自身的尊严。怵目惊心的教育腐败、层出不穷的学术违规和学生学习中的弄虚作假、论文抄袭现象，难道不是大学灵魂沦丧的征兆？缺乏人文精神的大学想要跨入世界一流大学的行列，无异于缘木求鱼、痴心妄想。因此，重建大学的人文精神是大学教育改革的当务之急。

首先，确定“以人为本”的办学理念，以培养和造就具有人文精神的知识分子为首要目标。大学的管理者在思想上要认清大学的性质、作用和地位，认识到大学是传播和创造文化的重要领地，而所有文化都以体现人的普遍价值、社会正义和美好理想的人文精神为灵魂，就是说都是“以人为本”的；“以人为本”应当成为大学办学的最高宗旨。尤其在我国，由于缺乏深厚的宗教传统和普遍的宗教组织，大学在人们心目中的地位不仅仅是一级文化教育机构，而且还是道义的担负者、理想的发源地和心灵的守护神，具有其他组织机构所没有的纯洁、崇高、超脱和神圣的独特地位，对整个社会人文精神的建设具有得天独厚的优势。我们现在应当对大学教育的办学思路和目标做深刻反省，不能刚从政治运动的折腾中摆脱出来，就又淹没在市场经济的洪流中；不能只顾追求规模、档次、排名却忽视了大学教育的根本性质和目的。事实上，大学的声誉、质量和贡献最终要建立在具有人文精神的各类专业人才的培养上，建立在真正的知识分子的培养上。

其次，提供大学人文精神形成的必备条件。人文精神是文化长期发展的产物，但人文精神并不只是理论知识层面的东西，而是活在人的精神、品格和实践中的东西，如道德素质不是道德知识的理论认识，而是通过具体个人的道德实践表现出来的人格品质。所以，人文素质教育关键是有人文精神之个人的形成，而不是人文知识的传授与学习，即不能等同于人文学科的教育。人文精神的形成首先表现为思想大师的出现，这是个自然的过程，不可能由计划催生出来，但大学可以为大师的出现提供条件，其中最重要的条件是自由宽松的思想环境。蔡元培主持北大时，提出“兼容并包，思想自由”方针，在短期内迅速聚集并造就了众多的思想大师和学术大师，深刻影响了中国的历史和文化，至今为人们所称道。旧北大、旧清华的办学思路、模式和机制有许多成功的经验可以为今天的大学改革所参照，而自由宽松的治学环境尤当首先效法。因为人文精神具体表现为不同的文化形式和类型，具有民族性、历史性和多元性，在如今世界文化多元互动的环境下，思想自由无疑是创造新思想、诞生新大师的先决条件。在没有思想大师的时代，人们靠基本的良知和文化熏陶维系人文精神；在思想大师出现的时代，人们的人文精神就会得到充实、提高与发扬，从而使社会风气得以净化，精神文明不断提高。同样，学生的人文精神培养也需要自由宽松的思想环境，而且还要有与人文精神形成相应的教育机制提供保障。

第三，改革课程体系，建立有效的人文教育机制。人文素质教育虽然不等于人文课程教育，但人文课程教育是进行人文素质教育的主要途径，因为人文精神主要是依靠人文知识负载和传达的。以前除了文科院系外，担负全校人文教育使命的主要是“两课”教学，现在大多理工类院校纷纷设置人文学院，积极寻求加强人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的仅是为了建立独立的人文学科以求成为综合性大学，而不是为了全校的人文素质教育。然而，“两课”教学的局限性早已暴露无遗，探索和建立全校范围的多层次、多类型的人文教育机制已经刻不容缓。在目前情况下，可先做以下几点工作：

一、对“两课”的教学内容进行全面改革，突出其中蕴涵的人文精神因素；

二、选定一些人文基础课程为全校通选课或必修课；

三、各专业设立反映本学科学术精神和职业道德的课程；

四、形成经常性的名师交流和讲座制度；

五、鼓励教师或学生成立独立的学术和文体社团组织；

六、建立高水平的学生心理、生活、学习和就业辅导咨询机构，等等。在实践的基础上，积累经验，比较吸收，积极探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素质教育机制。

最后，要特别指出，中国传统文化和教育遗产必将在人文精神教育的重建中起极为重要的作用，新时代人文精神的形成是否以传统优秀文化为主要资源决定着新的民族时代精神建设事业的成败。上个世纪前半期出现的众多思想大师、学术大师和科学大师多数具有深厚的传统文化背景，他们之所以能够取得惊人的学术成就并成为令人景仰的大师就在于他们是具有人文精神的真正的知识分子，在他们身上聚集了传统文化与时代文化结合的精华。而上世纪的后半期至今没有出现真正意义上的大师，整个社会不仅政界、商界而且学界的不良风气有增无减、精神失守；深究其因，也许过去对传统文化的过度批判是最重要的原因。

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①朱熹：《大学集注》，上海古籍出版社，1987年，第1页。

②王守仁：《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年，第968页。

③顾炎武：《日知录集释》，岳麓书社，1994年，第471页。

TheiritofUniversity

Atract:Humanismreflectsnatureofhumanbeingandjusticeofsociety.Itistheiritofuniversity.Torecotructhumanisminuniversitymustrequestuniversityhavingtheideaofhumanismandthegoalofeducatingstudenttobecamearealintellect,havingfreesurroundingsforforminghumanism,havingtheeffectiveteachingmechanismofhumanity,andmusttakeadvantageofChinesetraditionalculture.

自主创新:现代大学精神的灵魂 篇7

1 知识的自主创新:奠定大学精神的理性基础

大学的基本职责在于对人类既有知识的传授, 但是, 如果一所大学只是停留在“ 授业”层面上, 而不能根据科学发展的规律, 在传承知识的基础上进行积极的自主创新, 很快就会被时代所淘汰。只有加强科学研究, 才能及时把握学科前沿的新鲜知识, 为教学的现代化打下坚实的基础, 满足学生不断增长的知识需求, 使学校整体的知识结构始终保持应有的张力, 走在时代的前列。这也正是今天的大学强调教学与科研齐头并进的根据所在。对大学而言, 知识自主创新的重要意义表现为:

1.1 知识的自主创新能够训练与培养大学人独立自主地追求真理的优秀品质

大学精神的价值在于能够对社会的经济、政治和文化产生巨大的推动力, 其来源则在于大学在知识创新过程中所培育出的大学人的优秀品质。知识的自主创新是一个艰难的过程, 既需要有对前人成就的尊重和理解, 又需要有超越前人的胆气和智慧, 对真理的敬仰和追求所铸造出的视死如归的“布鲁诺精神”和矢志不移的“哥白尼风格”, 能够为社会树立起恒久而伟大的引领和感召力量。

1.2 知识的自主创新能够为思想创新、体制创新和人格创新奠定应有的科学基础

人类对一切领域的探索无不以知识的创新为前提, 离开了对知识的掌握, 思想创新就变成了无源之水, 体制创新也会沦为无本之木, 更无从侈谈人格的建立与完善。复旦大学的校训“博学而笃志, 切问而近思”就很好地体现出对学生在知识学习上的自主性和创新性的要求, 哈佛大学的校训“以柏拉图为友, 以亚里士多德为友, 但更要以真理为友”也充分表明了其“求是崇真”的大学精神追求。知识的自主创新能够为大学精神奠定坚实的理性基础, 在保证大学履行基本的知识传授功能的同时, 为大学精神注入不断发展和完善的持久动力。

2 思想的自主创新:弘扬大学精神的自由品格

自由和自主是思想的根本品质, 而思想的自由自主既是人类自由的基础与核心, 也是人类自由的最高阶段。没有思想的自由自主, 人身的自由和选择的自由就没有了意义。自由自主的思想, 能够不受社会的、传统的、宗教的、民族的既成观念、思维方式和基本理念的束缚与左右, 以自我的、独立的眼光去观察、审视和验证, 并在此基础上进行探索和发现, 由此即可为“创新”奠定基本的前提和有力的保障。

大学是一个充满理性和批判精神的场所, 思想的自主与创新应该成为大学精神的灵魂。大学是人类思想的宝库, 思想的价值则在于自主与创新。而思想离开了自由就好比鲜花离开了阳光, 没有思想的自主与创新, 大学精神就没有了灵魂。思想的发展必须以其内在的逻辑为根据, 不能趋炎于潮流, 也不能附势于权贵。美国著名的高等教育研究者亚伯拉罕·弗莱克斯纳认为:“大学不是一个风向标, 对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西, 这些东西并不是社会所想要的 (wants) , 而是社会所需要的 (needs) [3]。”蔡元培先生将大学及其精神高度概括为“囊括大典, 网罗众家;思想自由, 兼容并包”。现代社会最需要大学提供的不仅仅只是科学与技术, 不仅仅只是工具理性, 更需要的是大学所孕育的思想和精神, 是珍贵的价值理性。思想创新的基础在于自主, 而思想自主的前提在于自由, “自由”是实现思想自主创新的根本所在。黑格尔在柏林大学的开讲辞中曾说:“精神的世界就是自由的世界[4]。”斯坦福大学的校训就是“让自由之风吹拂”。美国高等教育的“三A原则”, 即学术自由 (Academic Freedom) 、学术自治 (Academic Au⁃tonomy) 和学术中立 (Academic Neutrality) , 则充分体现了大学独立自由精神的深刻内涵。洪堡在创办柏林大学时奠定的“学术自由”“教学自由”和“学习自由”的原则, 今天已成为世界大学的普遍基本价值原则。过多的思想束缚只会扼杀人的理性, 泯灭人的良知, 培养出唯唯诺诺的权势依附者, 挤压和塑形出一群群没有灵魂的躯壳。当然, 思想的自由并非是人的工具理性的信马由缰, 也必须建立在人的社会责任感和伦理追求精神基础之上。

3 体制的自主创新:走出大学精神的制度窠臼

随着高等教育现代化水平的不断提高, 我国大学教育的制度也在逐步发生着积极的变化, 高等教育内部的体制改革正在为我国大学精神的培育营造良好的发展环境。但是, 与世界先进国家的大学的管理体制相比, 我国的大学制度依然存在着一系列的问题, 这些问题严重制约着我国大学精神的形成, 阻碍着我国高等教育发展的速度和水平。这些问题集中表现为:首先, 由于办学资金来源的单一化, 大学的主体地位没有得到根本的确立, 办学的自主权受到很大的限制。其次, 大学中的官本位体制依然严重, 功能的不断泛化从根本上制约着大学的健康发展。再次, 计划体制在大学运行过程中的主导作用既剥夺了大学独立发展的机遇, 也养成了许多大学靠山吃山、不思进取的懒惰思想。在这样的体制之下, 要培养出适应未来发展要求的大学精神, 形成与世界著名大学相抗衡的核心竞争力, 显然是不可能的。

大学作为一个组织, 其繁荣取决于它是否具有足够的灵活性, 是否能够为不同的具有创造性的个人提供独特的、适宜的环境。大学体制是培育大学精神的土壤, 不走出现有的制度窠臼, 就不可能培育出现代化的大学精神。哈佛大学之所以能够从一所小型的地方性学院发展成为享誉全球的世界一流大学, 与其初创者埃利奥特为其所确立的创新理念密不可分。为了实现美国大学的现代化, 他大声疾呼学术界应停止对欧洲教育模式的机械模仿, 要建立美国本国的独具特色的高等教育机构。他认为:“当美国型大学产生时, 它将不是外国大学的抄本, 乃是植根于美国社会和政治土壤而逐渐地和自然地产生的硕果。它是美国受有优良教育阶级的高尚目的和理想的表现。这种新型学府在世界上是无双的, 它同样是富有创造性的[5]。”在我国, 由蔡元培先生所倡导的兼容并包、学术独立、思想自由的办学理念和梅贻琦先生提出的通才教育、教授治校和学术自由等制度已被公认为我国现代大学制度建设的典范, 非常值得我们继承和发扬。《中华人民共和国高等教育法》对“办学自主权”的七条规定从法的角度肯定了大学办学自由与独立的必要性和合理性, 理应在实践中得到严格的执行。

4 人格的自主创新:铸造大学精神的不朽灵魂

梅贻琦先生说得好:“大学者, 非谓有大楼之谓也, 有大师之谓也”。大学精神的最终体现在于大学人的高尚的人格品质。无论是知识的自主创新、思想的自主创新还是体制的自主创新, 都只有通过“人”才能够得到正确的发挥和充分的体现, 人格的自主创新是大学精神的最终承载者。知识的传承是大学的功能, 人格的铸造则是大学真正的神圣使命。正是一批批具有优秀人格的先进分子在社会发展的每一个关键时期擎起正义和良知的大旗, 发挥出力挽狂澜的历史作用。因此, 所有大学无一例外地都将为社会培养具有特立独行的优秀人格的社会栋梁作为自己永恒追求。这一点从许多大学为自己所确立的校训中就能得到充分的体现。如“自强不息, 厚德载物”“养天地正气, 法古今完人”“立一等品格、求一等学识、成一等事业”“公、诚、勤、朴”“止于至善”等。然而, 人格的铸造既非一朝一夕之功夫, 亦从未有不变之程式, 只有沿着崇尚德行、追求真理、胸怀人类的道路, 顺应历史发展的潮流和社会进步的要求, 于日积月累间如琢如磨般地开拓创新, 才有望达到理想的彼岸。自主创新的人格目标应该从以下几个角度来设定:一是对真理的崇拜与为科学而无畏献身的精神;二是具有自觉的社会责任感和历史使命感, 强烈的国家意识和深厚的民族情感;三是在社会公正意识指导下的独立的主体精神和社会批判精神;四是诚实、守信、正直、宽厚的人生信念与互助、友爱、奉献、协作的公共精神。按照这些标准铸造出的人格才能很好地表现出优秀的大学精神, 在大学校园中留下永不磨灭的精神灵魂, 正如一说到北京大学就会想到蔡元培, 一说到清华大学就会想到梅贻琦, 而一提到浙江大学就不能不说起竺可桢, 一提到南开大学就忘不了张伯苓一样。

大学是培养和造就高素质的创造型人才的摇篮, 应该成为认识未知世界、探求客观真理、解决人类所面临的重大课题的科学前沿, 应该是知识创新、推动科学技术成果向现实生产力转化的重要力量, 应该是民族优秀文化与世界先进文明成果交流借鉴的桥梁。大学所肩负的这些任务、目标、功能无一不明显地渗透着大学自主创新的精神实质, 而知识、思想、体制和人格的自主创新是一个完整的体系, 相辅相成, 缺一不可, 只有历经几代人的世事磨砺和忘我奉献方才能有真正地实现, 绝非“构思”一条校训那么简单。

摘要：大学精神是一所大学在其发展历程中由历史积淀而逐渐形成的为其成员所共有的稳定而持久的价值追求和理想信念, 是大学文化的集中表现。大学精神的本质可以概括为自由、独立、民主、科学等等, 但是, 其灵魂则在于自主创新。主要包括知识的自主创新、思想的自主创新、体制的自主创新和人格的自主创新。

关键词：自主,创新,大学精神

参考文献

[1]刘亚敏.大学精神探论[J].未来与发展, 2000 (12) :61-64.

[2]张宝昆.人的因素对大学发展的影响[J].外国教育动态, 1988 (3) :37-40.

[3]亚伯拉罕·弗莱克斯纳.现代大学论——美英德大学研究[M].杭州:浙江教育出版社, 2001.

[4][德]黑格尔.小逻辑[M].北京:商务印书馆, 1980.

论现代大学精神 篇8

一、 正直的个性与心性：侠义精神的内核

李毅是剧中的第一男主角，也同时担负着侠义文化的核心内涵。李毅在剧中一出场便充满了侠客所具备的各种特点。

高超的武艺是李毅留给我们的最初印象。作为锦衣卫的中流砥柱，他的武功第一次得到展示是出于皇宫两重势力的内斗，即锦衣卫和东昌特务。由于当时明成祖朱棣的身体已经病入膏肓，所以宫中大臣只好通过借助西藏喇嘛作法来为皇帝祈福延年。明成祖将护送喇嘛从西藏抵达京城的任务分配给了锦衣卫，而锦衣卫指挥使纪纲出于信任，将这一任务交给李毅负责。由于东厂与锦衣卫处于互相掣肘的状态，所以李毅在护送大喇嘛的途中不断遭受着东厂的暗算与追杀，就在这一系列的斗争活动中，李毅的高强武功得到了全方位的展示。他不仅用敌人的弓箭使敌人死去，还将大喇嘛的女弟子安全护送到了京城，终于完成了纪纲交给他的任务。没有李毅的高强武功，这一任务势必会受到东厂的极端打击，从而以失败告终。

让人刮目相看的是，李毅不仅具有高超武艺，还有一颗忠君爱国之心。忠君爱国一直就是中国侠义文化的核心精神，这一点在余英时先生的《侠文化的发展》一文中已经得到了非常深刻又精炼的阐释和论证。[1]剧中的李毅也是这样的一位侠客。当纪纲暗地里将大喇嘛偷运到京城之时，李毅本来不知道其中是暗藏着阴谋的。但是，当他终于知道原来他心心念念保护的大喇嘛只是一个替身时，他又很难抑制住自己的失望之情。因为他爱惜自己的弟兄，他不想让自己的弟兄们为了一个不明不白的保护对象而丧失生命。但事实却是无情的，他的一班弟兄的确是在保护喇嘛替身之时而命丧黄泉，虽然他们根本不知自己为何而死。事情发展在一般人的身上，他们必定会心生怨气。但是李毅作为剧中着力塑造的侠义形象，并没有去怨天怨地。只是在慨叹了自己兄弟冤死的事实以后，仍然以锦衣卫忠君爱国的使命来勉励自己。作为一部历史题材的电影，导演安排了一段回想，即李毅出任锦衣卫之前，内阁大学士解缙对他的谆谆教导。正是解缙的一番话，才坚定了李毅忠君爱国的决心。也正是这一点，才使得李毅的侠客形象更加丰满。

当然，李毅也有侠骨柔情的一面。在李毅转入回想的一刻，情节突然向情感片的方向发展。因为在这段回忆中，李毅一生钟爱的女主角出现了，她便是解缙的养女小莹。离别之际，小莹将自己最心爱的玉石送给了李毅，并希望李毅能够在工作闲暇之际常常回解府与自己团聚。所以不管现实有多么残酷和无情，李毅总是能在独处之时，将那块圆圆的玉石拿在手中把玩，仿佛小莹就在自己身边。中国侠义小说中常常塑造英雄美人的情节，仿佛所有的美人都是为英雄而生。《大明锦衣卫》通过李毅和小莹的设置，也继承了侠义文化的这一组成元素。但二人的爱情，又包含了很多现代色彩，例如，在没有父母之命和媒妁之言的情况下私定终身，这又表现出该影片对于侠文化的现代阐释。正是在这样的情节安排中，我们才可以发掘导演与编剧的匠心独运，也正是在这样的情节里，我们才欣喜地发现暗淡许久的侠义文化并没有丧失其生命力，而是不断地努力与现代社会接轨，终于在影片中实现了凤凰涅磐和浴火重生。

二、 敢于担当的品质：侠义精神的重要元素

小莹是影片中花费了很多精力去塑造的女主角。在整部影片中，如果说李毅担负的是偏阳刚的侠义精神的话，那么小莹所表现的则是重于阴柔的侠义文化。小莹和李毅在剧中是以青梅竹马的情侣身份出现的，所以在剧中所表现出的侠义文化也是互补的。

作为女性，小莹有着敢爱敢恨的性格。魏晋时代的大文人王戎曾经说过一句名言：“圣人忘情，下人不及情。情之所钟，正在吾辈。”[2]这里表现的便是人类的一种共同的情感，即重视感情。但世人对于感情常常有两种态度，一种是认为情感不需要专一，这便直接发展成为滥情观。另一种则非常重视情感，认为男女之间的感情理所应当像关雎一般专心。毫无疑问，这种观念便会发展为敢爱敢恨的性格。正是因为感情专一，所以才能做到心无旁骛，只爱一个人，也正是因为将感情全部托付于一人之心，所以，当此人心生变化之时，对他的恨又是刺入骨髓的。剧中的小莹便是敢爱敢恨的一位侠女。她在跟李毅相识以后，便对李毅心生情愫，这种情感是非常复杂的，但同时又是非常真挚的。所以她才能在李毅要出任锦衣卫的时候，毫不犹豫地将自己珍藏多年的玉器赠送给了李毅。《诗经·木瓜》有云：“投之以琼瑶，报之以琼琚。”男女之间因为玉器而将感情紧密联系在一起，这是有着非常深远的文化渊源的。在这一情节的设置中，对待感情极为认真的侠女，表现出非常有魄力的爱情观。这种敢爱敢恨的侠义文化，应该是受到了清代小说家文康所著《儿女英雄传》的十三娘的影响。

但是，小莹更可贵的品质，在于她同时还是一个敢于维护正义的侠女。虽然小莹在与李毅的交往中，表现出的是一种小鸟依人的小女子形象。但当真正的社会危机出现在她面前之时，她又立刻转化为一个强硬的女汉子形象。剧中为她设置的情节是她的义父解缙被人诬告造反，终于被打入死牢。面对着收养她又抚养她的义父，柔弱的小莹并没有选择在冤屈面前低头，而是毅然决然地选择了抗争。但她并没有使用蛮力去硬拼，而是先在社会上躲避一段时间，然后才辗转找到了日思夜想的李毅，耐心地向李毅解释解缙受冤屈的经过与缘由，从而说服了李毅与自已一起拯救解缙。但当李毅起初有所迟疑的时候，一贯柔弱的小莹突然说：“你不敢去的话，我自己去！”以一个弱弱的小女子，去硬闯层层把守的天牢，如果没有惊天功夫，其后果是可想而知的。但是为了自己的亲情和社会的正义，她已经做好了不惜牺牲一切的准备，这一层精神，便已经非常好地体现出她的侠义精神了。在以往的影视作品中，女主角如果选择牺牲自我，往往出于爱情或者信仰，但是，《大明锦衣卫》中的小莹却是令人眼前一亮，因为驱使她做出牺牲的元素是维护社会正义，换言之，是一种侠义的元素。

正是由于小莹既有女性特有的爱恨缠绵之感，又有在危险面前不躲避的敢于担当的精神，才与李毅共同完成了演绎侠义精神的任务，从而使观众在看完《大明锦衣卫》后，可以重新咀嚼品味失落已久的侠义文化，这是这部影片留给我们的非常耐心寻味的启发。

三、 轻死重义的豪情：侠义精神的至高境界

历史上的解缙是一个值得大书特书的人物，他虽然并没有在政治上有所作为，却在中国文化史中留下了一部经典著作——《永乐大典》。或许是由于解缙学识渊博，官至内阁大学士，所以《大明锦衣卫》对历史发挥了艺术化的处理与虚构，将解缙处理成一位轻死重义的侠者形象。

当解缙第一次出场的时候，影片已经为他涂抹上了侠士的色彩。这可以直接从解缙对于即将踏进锦衣卫工作的李毅所交待的一段意味深长的话语中看出。他告诫李毅：“出任锦衣卫并不是为了自己谋利益，而是要为朝廷和万民立身安命。”这句话一直围绕在李毅耳旁，几乎成为他一生的精神支柱。但这只是他对于李毅的影响。现在仔细分析这几句话，却可以非常清晰地看出其中体现的解缙的侠义要素。一个侠客，如果只会依靠自己的智慧和武力去报私仇，那将与刺客毫无分别。侠客之所以是侠客，正是由于他们心中有着一种大局观，也就是为社会主持正义，使人民过上幸福日子的信仰。除去这层信仰，侠客便不再是侠客。而解缙这一番话，则明确无误地表现出了他光风霁月的情怀。所以虽然解缙只是一位书生，但他血液里流淌的却是侠客的基因。

当解缙蒙冤入狱的时候，虽然已经有李毅勇劫法场，但是解缙并没有选择逃走。如果换作常人，这当然是不可理解的事情，《水浒传》中的宋江尚且在梁山好汉劫法场之时而趁机逃走，何况一般人了。但是解缙却异常镇定地选择留在监狱里，他说如果自己此时随着李毅逃跑，从私人立场看，无疑承认了自己具有谋反的嫌疑；从公家立场看，他认为自己一生忠君爱国，不能因为蒙冤便苟且偷生，而是在死亡面前选择了勇敢。这也正是一种侠客精神的体现。一个真正的侠客，并不仅仅是依仗武力去解决社会矛盾与社会不公，还必须有光明磊落的胸怀。解缙正是有这样的胸怀，所以在任何时刻都能够做到问心无愧。当他在饮完御酒以后，打开皇帝手谕之时，他立刻便读懂了皇帝的意思，但他却并没有出现一丝胆小怕死的模样，而是异常淡定地对李毅和小七说道让他们在门外等候，自己则勇敢地面对死亡。

就上面选取的三个人物而言，论武艺的高强，毫无疑问是李毅排名首位，小莹次之，而解缙殿尾。但是，如果论对侠义文化内涵的理解，则解缙是最了解其中内蕴的人。换句话说，解缙虽然没有李毅那么高强的功夫，但是他的不少侠义文化思想却深深地影响了李毅，从而成为李毅做事的理论指导。在这一个层面去理解，李毅只是解缙侠义思想的落实者，能够代表侠义文化核心的人物，其实正是手无缚鸡之力却能运筹帷幄而决胜千里的解缙。

结语

《大明锦衣卫》中的侠文化，的确对传统的侠义精神进行了相当深刻的阐述，既有对刚猛正直的歌颂，也有对敢于担当社会责任的褒奖，还有对侠文化至高无上的境界——重义轻死的赞扬。通过这部影片，我们不仅重新认识了明代锦衣卫的面貌，还更加清晰地理解了侠义精神的内核。

参考文献：

[1]余英时.中国文化史通释[M].北京：三联书店，2013：284.