祥林嫂评价

祥林嫂评价（精选8篇）

祥林嫂评价篇1

是封建时代的受害者，她无力反抗这个深严的封建制度．是一个应该受到可怜的人．她永远也不知道为什么自己的命运会那么悲惨.同时她是一个知识的缺乏者,宁可信死后会下地狱被折磨.她是一个勤恳的人,但是只会埋头死干,她不会知道有一天老了老爷也会不要她,老爷也嫌弃她.对整个社会来说,她是一个典范：受到封建思想毒害的女人．临死也不明白，究竟是什么造成她自己的悲惨命运．也可以在某个程度上说是愚昧吧．

对桑迪亚哥的评价

桑地亚哥是一位孤独、失败，而又英勇无畏、热爱生活、渴望胜利的老人。

（尽管他已年迈力衰、饱经沧桑，岁月和命运几乎夺去了一切，但他还有胜利的冲动与渴望。他对棒球比赛的热衷与关切、他对自己“冠军”过去的回忆，特别是作为百兽之王的狮子在其梦境中的屡屡出现，与他充满失败的现实命运恰成对照。可以说，在他的精神深处，又有着另外的世界。在这个世界中，充满着成为雄狮、成为王者，成为屡败屡战、百折不挠的胜者的冲动与梦想。因此他“不自量力”地远航出海了。）

是海明威所崇尚的完美的人的象征：坚强、宽厚、仁慈、充满爱心，即使在人生的角斗场上失败了，面对不可逆转的命运，他仍然是精神上的强者。

祥林嫂评价篇2

祥林嫂是个善良、温驯、勤劳的劳动妇女, 最后她却沦为乞丐, 凄惨地死去。鲁迅就是站在一个悲剧丛集的社会中写小说。他说:“我的取材, 多采自病态社会的不幸的人们中, 意在揭出病苦, 引起疗救的注意。”祥林嫂的悲剧是在她死了丈夫开始的。封建社会向来遵从“三从四德”, 什么“纲常”, “节理”之说;男尊女卑的现象也特别突出。特别是对妇女的要求:例如丈夫死后, 是不能再嫁的, 被称之为“守节”。鲁迅先生在1918年发表了长篇论文《我之节烈观》中说到:“节烈苦么?答道, 很苦。男子都知道很苦……社会公意, 不节烈的女人, 既然是下品;他在这社会里, 是容不住的。”就是这个容不住, 让祥林嫂一步步地走向了不归路。死了丈夫守节不要紧, 却还要忍受婆婆的虐待。以致后来鲁镇人对她无情的嘲讽, 冷眼相待, 祥林嫂实在是无可去, 可躲之处。最后沦为乞丐, 冻死在祝福声中。

鲁迅写祥林嫂, 就是想通过她来对妇女解放问题的思索。是什么原因让她遭到不幸?其主要原因是祥林嫂的愚昧, 是封建主义思想对她的毒害太深, 致使她变得愚昧了。夫在从夫, 夫死从子, 这是封建礼教给妇女定下的戒律, 祥林嫂的再嫁是失节, 以致后来到鲁镇时, 成为世人眼中的伤风败俗的不洁之人。后有了儿子, 想从子, 但子被狼吃, 没法从了。她以失子之痛向人们申辩, 结果只是满足了无聊人们的好奇心, 成为咀嚼的渣滓后, 换来却是对她无尽的嘲讽和耻辱!柳妈的一席话, 让她开始自欺自己, “失掉了他信力, 就会疑, 一个转身……一到求神拜佛, 可就玄虚之至了, 有益或是有害, 一时就找不出分明的结果来, 它可以令人长久的麻醉着自己”。祥林嫂是的一生, 充满了坎坷和艰难的, 她从来没有过妥协和动摇表现, 从她撞香案时的对那太不公正的命运, 对那强大的封建的黑暗势力的罗网的抗议, 它让我们看见了几千年在重重黑暗势力压迫下的旧中国劳动妇女, 他们始终没有失去可贵的叛逆的性格。这种性格, 只要历史提供条件, 是可以通向未来的革命道路的。祥林嫂虽然被迫嫁到山里去, 但是丈夫到底是一个质朴的劳动者, 他们的感情可以交流, 因此最后他们的生活也就协调了。但祥林嫂的悲剧却没有尽头, 新嫁的丈夫又病死了, 留下了唯一孩子又被狼衔走。……然而祥林嫂是坚强的, 她挣扎着要活下去, 又便回到了她先前给帮佣的鲁四老爷家里。尽管还是一样地毫不吝惜自己的气力, 整天地忙碌, 毫无懈怠地付出自己的劳动, 但是这一切如今已经无济于事。一场更深更痛苦的悲剧在等待着她。一种远比一切肉体上生活上的痛苦更为强烈的精神上的痛苦开始折磨着她。煎熬着她, 开始蚕食她的灵魂, 她终于被主人家明令规定不准沾手于祭祀的“圣典”, 她已经被认为是一个“不祥之物”了。有一次祭祀, 她照旧去分配酒杯和筷子, 被阻止了, 又去取烛台, 也不行;“她转了个圈, 终于没有事情做, 只得疑惑的走开。”还有什么比这种精神上所受到的歧视更为痛苦的呢?要是能改变别人这种歧视, 甚至只要能够稍微改变一下, 看来祥林嫂为此付出任何重大的代价都是愿意的。当她知道捐门槛的办法时, 她的心理起了什么样的变化。一种稳约的希望浮现在她的眼前, 她希望能够借此恢复一个劳动者应有的精神上的尊严。从此“她整日紧闭了嘴唇……默默的跑街, 扫地, 洗菜, 淘米。”过了一年, 这才积下了十二元鹰洋, 准备去捐献门槛了。……在这里, 通过这个被人欺骗的, 可怜的, 愚昧的行为, 祥林嫂那种不甘于命运的安排, 渴望在精神上获得较好的际遇的反抗精神, 被作者曲折地深刻地表现出来了。这是在那样一个环境里, 在祥林嫂那样一个具体的人身上所仅能做到的一切。我们看到祥林嫂捐了门槛回来, 她“神气很舒畅, 眼光也分外有神”但是这一切只是她的幻觉。她实际上得到的仍然是精神上的歧视和冷遇, 她的一切努力丝毫没有减轻, 她被认为“不祥之物”的看法。现在她的灵魂已经不是在被蚕食, 而是一片片在被撕裂了。鲁迅在这里深刻地表现出一个旧中国劳动妇女灵魂的被毁灭的悲剧, 它远比一个人肉体上的死亡更为痛苦。这是在捐了门槛以后, 希望已经实现, 祥林嫂感到无比的愉悦, 因而她便坦然地去拿祭祀的酒杯和筷子, 可是所得到的仍然是象过去一样的厉声呵斥。鲁迅这样描写她这时以及后来的神情。

她像是受了炮烙似的缩手, 脸色同时变作灰黑, 也不再去取烛台, 只是失神的站着。直到四叔上香的时候, 教她走开, 她才走开。……这一回她的变化非常大, 第二天, 不但眼睛窈陷下去, 连精神也更不济了。而且很胆怯, 不独怕暗夜, 怕黑影, 即使看见人, 虽是自己的主人, 也总惴惴的, 有如在白天出穴游行的小, 否则呆坐着, 直是一个木偶人。不半年, 头发也花白起来了记性尤其坏, 甚而至于常常忘却了淘米。

那种灵魂被无情地撕裂时的彻骨痛苦, 我们在这里分明地感觉了出来。祥林嫂终于被黑暗的封建势力所击打。再过不多时候, 她便带着一颗被咀嚼完了的灵魂死了。但是直到临死以前, 她还执拗地要弄清一个人死后灵魂的有无, 并且希望其无, 仍然表现了她渴望摆脱命运的安排的一种曲折的反抗。就这样, 在一个被黑暗所吞噬发的灵魂中, 我们看到了它最后的闪光。在这里, 作者注入了强烈的同情和爱感。在祥林嫂的灵魂中, 我们仿佛听到了作者自己的呼号!

任何成功的文学作品都是思想上的一种发现, 鲁迅小说所具有的划时代的意义不仅在于写了被压迫的劳动大众的生活和斗争的题材, 尤其可贵的是在处理这类题材时从不拘于习见的方式, 例如一般地写他们的不幸, 受难, 痛苦之类, 而总是发掘出更为深刻的政治内容。深入反映对象的灵魂中去, 探讨他们受难的原因, 考虑他们摆脱悲剧的道路, 并发掘出主人公精神的火花, 以此照亮前进的方向。在这些方面鲁迅的小说, 不但突破了从古代到近代所有小说的思想高度, 同时也超越了同时代的作家。鲁迅反映旧中国劳动妇女的这些小说, 至今还保持着激动人心的力量!

摘要：《祝福》中的祥林嫂, 是鲁迅小说中的一位典型的中国农村妇女形象, 在封建势力对她进行压迫时, 她进行了一系列的反抗, 但面对着强大的封建旧势力, 她的反抗是微弱的, 她最后还是屈服在封建制度的压迫下而悲惨地死去。本文分别分析造成祥林嫂悲剧命运、祥林嫂人物形象的典型意义, 指出鲁迅以祥林嫂在鲁镇的悲惨遭遇, 深刻揭示封建礼教对人们思想的强大禁锢, 对人性的束缚和残害, 烘托出封建思想的人吃人的可怕, 同时表现出鲁迅对人性的思索, 对妇女解放问题的关心。

关键词：祥林嫂,农村,妇女,形象

参考文献

[1]张秀枫.鲁迅杂文精编[M].北京工业大学出版社, 2005.

[2]陈鸣树.鲁迅小说论稿[M].上海文艺出版社, 1981.

祥林嫂没有春天篇3

1，梳理情节，分析祥林嫂的形象。

2，分析祥林嫂悲剧的根源，领悟小说的深层意蕴。

3，理解“祝福”景象的描写对刻画人物和突出主题的作用。

【课时安排】

两课时(学生需提前预习)。

【教学过程】

第一课时

教学重点：梳理情节，分析祥林嫂形象。

一、导入

鲁迅先生说，悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。今天，我们就通过学习他的小说《祝福》，一起来认识祥林嫂，走近祥林嫂，探讨她悲惨的生命轨迹。

二、复述故事梗概

学生快速浏览小说，复述祥林嫂的故事。六七分钟时间。

注意：语言要简练：根据学生的复述，师生共同补充完整。培养学生的概括和归纳能力。

三、走进祥林嫂的世界

注意：一是要紧扣祥林嫂的几次肖像描写和再嫁时的表现来进行，二是要抓住人物描写(肖像和动作等)的语言，通过品味语言来感受人物命运的变化。通过提问，步步深入。

1，祥林嫂第一次到鲁镇是怎样的状态，后来又有什么变化？

肖像：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”“脸色青黄，但两颊还是红的”“模样还周正，手脚都壮大。又只是顺着眼”。——新寡，穿着朴素，“脸色青黄”说明遭受婆婆虐待，“只是顺着眼”，说明善良、安分。

表现：“整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。”——做工不懈，食物不论，力气不惜。勤快耐劳。

变化：“她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”——要求极低，反衬出在婆婆家的遭遇。

2，祥林嫂再嫁时有什么表现?说明了什么?

分析：拼命反抗，这是一种本能的反抗。一方面，她觉得妇女应该从一而终，不能再嫁；二是对婆婆虐待自己和婆家人绑架自己的痛恨：三是卖给深山老林自己不认识的人，对自己未来的生活无法预料，害十自未来的日子更加难过：四是为自己作为“人”的尊严和命运本能的抗争，不惜生命。

然而，她还是失败了，委屈地和贺老六生活在了一起。

注意：教师要引导学生进行深度分析。

3，祥林嫂第二次到鲁镇时肖像有哪些变化?从中反映出什么?

分析：与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明她被卖改嫁，丧夫失子，精神倍受刺激，内心极度悲伤。作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。

4，这一次祥林嫂的表现怎么样呢?

分析：接二连三的不幸遭遇使祥林嫂身心各方面都受到重创，尤其是内在的精神备受打击。

5，祥林嫂一而再、再而三地遭受打击和不幸，种种状况把她推向了死亡的边缘。那么，祥林嫂临死前的肖像描写是什么样子?这些描写有何作用?

学生找出肖像描写并分析后，教师根据学生分析作些引导或者补充。可能的补充：从这一次的肖像描写中可以看出，“眼珠间或一轮”，说明祥林嫂对生活已经绝望，精神已经彻底麻木，濒于死亡。“内中一个破碗，空的”说明她乞讨无路，生活陷于绝境，失去了生存最基本的物质保障，预示着她的死亡。

6，祥林嫂临死之前向“我”提出的三个问题，我们怎么来认识?

三个问题：(1)一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?(2)那么，也就有地狱了?(3)那么，死掉的一家的人，都能见面的?

学生分析后，教师补充：生与死的精神上最后的挣扎。既然没有尊严，失去意义，那就和死去的家人团聚吧。

师：“我”的回答对祥林嫂起了什么作用?

明确：加速了祥林嫂精神上的死亡。

总结：祥林嫂是旧中国千百万农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、朴实、顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的社会，她被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视，最后悲惨地死去了。

第二课时

教学重点：分析祥林嫂的死因，领悟小说的深层意蕴。

一、导入

上一节课，我们一起分析了祥林嫂这个人物形象。春天给人以无限的生机和希望，但给祥林嫂的却只有打击与绝望。是谁剥夺了祥林嫂的春天，使她成为一个没有春天的女人?

二、分析祥林嫂的死因，领悟小说深层意蕴

1，祥林嫂的生活中有哪些人?他们是怎样对待祥林嫂的?

明确：

(1)祥林嫂的婆婆。逼迫祥林嫂干活，强迫她劳动：殴打祥林嫂；为了给小儿子娶亲，把祥林嫂从鲁四老爷家绑架了来并迅速卖给了贺家填的贺老六。

(2)卫老婆子。旧农村中好事的、没有是非观念的人。

(3)贺老六的哥哥。收房，又逼迫祥林嫂改嫁。

(4)鲁四老爷。祥林嫂第一次到他家时，知道她是寡妇，他便“皱一皱眉”表示反感。发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶!”“然而……”。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家体面的行为不满。“然而”其行为是合乎礼法的，无可厚非。在祥林嫂死后，鲁四老爷又骂她是“谬种”，是因为节日的“祝福”喜庆氛围被冲淡了，显得不吉利。

(5)四婶。她头一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家绑架走以后，她害怕给自己家惹麻烦。以后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是自己的佣人没有祥林嫂那样可心。以后祥林嫂再来，她“起初还踌躇”，后来倒是真心怜悯祥林嫂，留下她。但是祥林嫂没有以前那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说四婶只是把祥林嫂当做一件工具来看。

(6)柳妈。她主观愿望还是想为祥林嫂好，救她跳出苦海，实际上却给自己的姐妹造成了难以承受的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。同情他人，也把他推向深渊，柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。

(7)鲁镇的女人们。她们听祥林嫂悲惨的故事，有同情的成分，也把它当做无聊生活的一种调剂。

(8)茶房。他对祥林嫂的死是冷漠的，事不关己，高高挂起的心态。“还不是穷死的?”足以证明。

(9)“我”。被成为乞丐的祥林嫂拦住时，首先想拿几个铜板来打发她。当祥林嫂问“我”三个问题时，“我”支支吾吾，不敢负责任。只是在祥林嫂死后心里觉得“不安”，不过这样的内疚也是暂时的。

2，生活在这样一群人中，祥林嫂的命运会是什么样子?

参考：

鲁四老爷类人：固守着落后的封建思想，恪守着自己的行为，并且影响着别人，特别是祥林嫂，客观上使祥林嫂走向了悲剧。

婆婆和贺老六的家人：封建家族观念的根深蒂固使祥林嫂失去自己的家，居无定所。

周围的人们：一群社会弱势群体。思想：他们的观念受到封建思想比如礼教、迷信的严重束缚；态度：他们对同样属于弱势群体的祥林嫂冷眼旁观，冷漠，缺少同情心；即使有同情心，也以不损害自己的利益为前提。

这些人的思想和行为构成了祥林嫂生活的社会环境，它使祥林嫂的生活每下愈况，思想也深受影响，对所谓的鬼神深信不疑，年纪轻轻头发便“花白”直至“全白”。同时，在这样

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的艰难中，祥林嫂也一直在同命运抗争，比如，听了柳妈讲的阴司之事，她用了一年多的工钱毫不怀疑地去“捐门槛”；临死的时候，还在怀疑魂灵的有无。但这些抗争都没有用。

3，祥林嫂悲剧的原因是什么?同学们可以从直接原因和间接原因两方面来思考。

要给学生足够时间，让他们静静读书，然后交流、回答，并结合文本说明理由。学生回答可以自由一些，要具体一些，只要能自圆其说就可以。参考：

直接原因：(1)冻死的。(2)穷死的。(3)丧失了劳动能力。(4)被鲁四老爷辞掉了。(5)精神受到极大打击，最后崩溃……

间接原因：

(1)夫权要求守节，族权可以将祥林嫂卖出，卖出以不能守节为前提，表明这种族权违反夫权，以暴力强制为特点，而这种野蛮却被视为常规。这证明封建礼教本身是野蛮和荒谬的。

(2)所有的人包括祥林嫂自己，都认为寡妇再嫁是不对的：所有的人也都认为是有一个阴间存在的，这个阴间的道德标准是与阳间一致的。这就是集体无意识。

(3)旧的礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被当时的人们不自觉地接受并维护着、遵守着，已经化为血肉而成为生活的一部分了，它不是以一种凶恶的被人反感、对抗的形式吞噬、残害人，而是以一种人人自觉奉为神圣、公理、正确的形式吞噬、残害人，又在这种吞噬、残害中获得一种维护正义的快意，这正是封建礼教吃人的可怕之处。

三、深层探究

师：小说中三次写到“祝福”景象，这有什么深层含意和作用?

学生找出有关描写，思考、交流并回答。

注意：此环节应根据学生情况灵活处理。整体基础好的学生宜独立思考，整体基础差的学生可以采用思考后小组讨论的形式。

参考：

第一次是描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代人物活动的社会环境。“祝福”是“鲁镇年终的大典”。这不仅仅是富人们的事情，而且是穷人的事情，“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的”。操劳福礼是女人们的事，而“祝福”的活动却是要女人们走开的。这样的交代，告诉了人们，男尊女卑的传统风俗依旧，人们的思想意识依旧，千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧。这样的环境描写，预示了祥林嫂悲剧的社会性，也预示了祥林嫂悲剧的必然性，更揭示出了祥林嫂悲剧的典型性。

第二次是对鲁四老爷家“祝福”的描写。“祝福”本身就是旧社会中一项带有迷信色彩的民俗活动。初到鲁四老爷家的祥林嫂还能“享有”预备福礼的辛劳，可到了后来，就连这点辛劳的权利也都失去了。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。

第三次是结尾通过“我”的感受来描写“祝福”景象。祥林嫂死亡的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，人们对于这样的惨剧，不但没有感到恐怖，相反，整个鲁镇照旧浸沉在欢乐的氛围之中，似乎天地圣众都在享受牲醴和香烟，鲁迅先生借此表达的是对整个鲁镇的绝望和无可奈何的情绪。同时在布局上也起到首尾呼应，使小说的结构更臻完善的作用。

小说中三次年底的“祝福”作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串联了起来，形成了清晰的发展脉络。作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这一特定场景中，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹。

四、作业

就小说《祝福》中的祥林嫂写一篇人物评论，题目：祥林嫂没有春天。

【教学设计说明】

《祝福》一直是传统的经典篇目。阅读小说，首先要解决的就是情节的梳理和把握问题，也就是一般意义上所说的文章写了什么内容，这是学习小说的第一要素。这个问题不解决好，后面的问题比如分析人物便不好解决，学生会感到很“生”，“生”极易导致教师唱独角戏，进而形成满堂灌的状态，因此要给足学生时间来阅读文本，这是上好一堂课的基础和前提。

小说最重要的要素是人物，因此一堂课最重要的就应该是分析人物，这是不能动摇的教学思想。《祝福》的主要人物是祥林嫂，因此应该紧紧围绕祥林嫂来设计课堂教学，这是不容置疑的。设计过程中，应该紧紧抓住祥林嫂的几次肖像描写的变化来分析她的思想和性格特征，展示她的形象全貌，以便全面认识这个人物。

祥林嫂的形象在当时的广大农村有代表性，因而也就拥有了典型意义。分析生活在祥林嫂周围的人物以及他们的思想和生活状态对于探讨祥林嫂的死因具有无比重要性，这也会使课堂对文本的分析有一定深度，从而提高学生分析小说的能力(这本身就是一种学习、阅读小说的方法)。因而，第二节课意图拓开学生的思路，从另一个角度来解读这篇小说。

在设计过程中，笔者—直力图从学生学习的角度考虑各个环节，使学生能够真正动起来；同时，努力使学生能够在课堂上静静地读书，深入地思考，然后交流、分享，力避热闹的、华而不实的小组合作、讨论；内容的处理上也力求整节课完整、纯净，不旁骛，更不拓展。

我看祥林嫂作文篇4

祥林嫂是鲁迅先生《祝福》的女主人公，她生活在辛亥革命前后的一个贫穷、落后的中国农村。在封建统治的势力之下，祥林嫂，受着封建的政权、神权、族权、夫权四大绳索的紧紧的束缚。夫权要她守节，族权不让她守节，神权又要惩罚她的“不守节”。她就在这严密的罗网中挣扎着，偶尔闪烁出几丝反抗的火花，然而几经挫折，成了一个木刻似的“活物”，终于在痛苦的挣扎中怀着对地狱的恐惧和战栗，走向了死亡。

有人说，祥林嫂太软弱了，她只知逆来顺受，不敢与命运抗争，才落得如此悲惨的结局，是软弱的性格杀害了她。

祥林嫂的悲剧是性格的悲剧吗？难道她没有抗争过吗？当初她无法忍受婆婆的虐待，带着对旧生活的痛恨，对新生活的向往，毅然冲出。当她被婆婆硬逼着嫁给贺老六时，她“一路上只是嚎、骂，抬到贺家，喉咙已经全哑了”，她“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，她，年轻的祥林嫂，甚至曾经用生命抗争过，可是到死的时候还是处于那种由封建社会层层包裹的毒茧之中，那个毒茧束缚着她，侵蚀着她，使她本已很微弱的力量磨损殆尽，她又怎么可能再继续抗争？又怎么可能冲出重围？等待她的不是死亡，而是比死亡更可怕的无尽的折磨与痛苦。造成这一切的罪魁祸首不是她的性格，而是杀人不眨眼的魔鬼——封建礼教，这不是性格悲剧，而恰恰是社会悲剧，一个沉重的社会悲剧！

通过祥林嫂，我可以真正地感悟到，当时封建社会下的中国妇女是生活在怎样的环境下，心灵受到怎样的侵蚀。回想现在，残酷的封建统治已成为过去。祥林嫂的悲剧还能发生吗？

我看祥林嫂

鲁迅轻描淡写的说破了祥林嫂的一生，像是位慈善的老人娓娓道来着那遥远的传说。我不知自己能听多懂，只是在不断的想，祥林嫂的一生该如何理解。

我以为我会读懂她的一生。

丧夫丧子丧尊严，同样是人同样是那个社会下的人，我开始怀疑祥林嫂的生活，怀疑她苦难背后那双无神的眼睛。是真的吗？慈祥老人口中的她是真的吗？我无从经历那被封建阴霾遮挡了几个世纪的社会，无从咀嚼那封建教条中搀杂的种种狰狞，无从理解蔚蓝天空下怎会有相互诋毁相互仇视的丑陋嘴脸。人啊，也许残酷伤害这样的词才能诠释出人的本性！

我依旧怀疑，怀疑那早已泯灭人性的所谓的人的背后隐埋着什么。

我想到的是残酷。当祥林嫂踏进鲁家的那一刹那就决定了会有座无形的冰山将她重重困住，凝固着她的一生，冰冷着她的身心。而后的种种也就自然而然地陷入了命运的陷阱。我多希望她能放弃，多希望她能早点解脱。可倔强的她活了下来，活的悲惨又沉重„„

祥林嫂啊，你隐忍退让的感情在哪里，你为自己设置的收梢又在哪里？

祥林嫂啊，你用你曾经闪亮的大眼睛窥见了什么？是鲁四老爷的一句谩骂，是身边人们的几缕漠然，还是人们祝福时或近或远的阵阵鞭炮在天空中点燃地朵朵混烟？你悲伤吗？你为自己周围的一切而心灰意冷吗？

在那个大雪纷飞的夜里你离开了。像是陈年积雪化做水汽直奔云端去享受阳光去了。你离开了，悄无声息。

读过鲁迅《祝福》的人，都会记住祥林嫂，尤其是她的唠叨。

祥林嫂丈夫死了，她丈夫比她小10岁。她还有一个小叔子和婆婆，她怕被婆婆卖掉，便去鲁四老爷家当短工。可她婆婆终于把她抢走，卖到了山墺里。她的新丈夫非常有力气，有自己的房子，她也生了一个儿子。可惜好景不长，她的丈夫病死了，儿子也被狼叼走了。她最终成为乞丐，死在了新年“祝福”的时刻。

祥林嫂的经历是旧社会女人的缩影。在旧社会，丈夫死了，婆婆可以把女人当成商品卖掉。她的逃跑和再嫁时的反抗，也只是为了避免“一女嫁二夫”的罪名。

祥林嫂很勤劳。卫老婆子说她“打柴摘茶养蚕都来得”；在鲁四老爷家，她“似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子„„到年底，扫尘，洗地，杀鸡宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工”。在鲁四老爷家，她满足了，渐渐地胖了起来，脸上也有血色了。

那天，她的婆婆和卫老婆子合伙劫她走，硬把她嫁了出去。她反抗了，骂得嗓子都哑了，又把头撞在了香案上，磕出了血。但她也只是为了所谓的贞节。而鲁四老爷说可恶，四婶说不知她怎样了，也只是嫌家里没有了好女工。

关于祥林嫂婚后的情景，书中用卫老婆子的话进行了一段侧面描写：她的丈夫有力气，房子是自己的，又没有婆婆。她生了一个儿子，母亲也胖，儿子也胖„„

祥林嫂的丈夫死了，儿子被狼吃了，她便去求老主人。可是四叔更嫌她“败坏风俗”，不让她参与祭祀。读到这里，我真正感觉到了旧社会的愚昧：一个可怜的女人被当成商品卖来卖去，到底是她坏风俗，还是卖掉她的人败坏风俗？柳妈劝她捐门槛，为什么还是不能参与祭祖的准备？

祥林嫂读后感篇5

嗯，刚刚看完，心境却豁然开朗，鲁迅笔下的“祥林嫂”，每一天不厌其烦地对别人重复着自我的杯具，一开始周围的人都很同情她，甚至陪着她一齐掉泪悲痛，但久了，却经不住她的这种念叨，从同情转变为不耐烦甚至是鄙夷!我想我此刻正是这种状态，虽然还不至于向所有的人诉说自我的难受，但却已经对身边比较依靠和信任的同学朋友发动了这种精神攻击，每一天都在向她们发泄自我的情绪，诉苦.我想我和心态应当是和“祥林嫂”一样的，期望经过这种方式来减轻自我心里的负担，但却忽略了周围的人的感受!也由于每一天都在重复着自我的杯具，使自我觉得越发觉得悲惨，自我硬是给自我上了个枷锁，让自我沉浸在自我所创造的悲伤氛围中，不能自拨!

“祥林嫂”的确是一个杯具人物，但她的杯具一部分是由于当时的社会背景，也有一部分是她自我渲染出来的，而我此刻真的就是一个十足的“祥林嫂”，甚至比她更可悲，因为我并不用迫于社会背景，那么我身上的杯具也只是自我一手创造出来的.呵，其实一向都明白自我是个极度悲观的人，却没想过会是一个杯具人物!自我重重地自嘲一下!

祥林嫂学案范文篇6

福》导学案

【知识回顾】

1、作家作品，重点识记

《祝福》选自《

》，作者是鲁迅，他的另两部小说集是《

》和《

》，散文集是《

》，散文诗集是《

》，还有杂文集17本。

2、相关链接：（感悟名句）

① 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅《自嘲》）

②寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（鲁迅《自题小像》）

③心事浩渺连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅《无题》）悼鲁迅：④著述最谨严，非徒中国小说史；遗言尤沉痛，莫作空头文学家。（蔡元培）

3、文体知识：小说是四大文学样式（散文、小说、诗歌、戏剧）之一，是以塑造人物形象为中心，通过完整故事情节的叙述和深刻的环境的描写反映社会生活的一种文体（文学体裁），小说三要素是人物、情节、环境。小说的情节包括开端、发展、高潮、结局四部分。

4、祝福的习俗：“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，宰杀家禽，置备牲肉，并将牲品煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。

5、相关链接：封建思想的核心是维护封建秩序，讲“三纲五常”，讲“三从四德”，不能破坏封建社会的尊卑秩序，在鲁四老爷这样的理学拥护者看来，像康有为那样的改良，都是洪水猛兽，更不要说是变革了。祥林嫂的再嫁，破坏了封建夫权秩序，鲁四老爷自然是无比仇恨，斥为“谬种”。

“三纲五常”：封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。三纲指：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。五伦：旧指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种伦理关系（君臣有义，父子有亲，兄弟有序，夫妻有别，朋友有信）。

“三从四德”：三从指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。四德指妇德、妇言、妇容、妇功。妇德，品德要好。妇言，言行举止要符合中国传统的礼仪规范，对公婆、丈夫、小姑、子女都要好。妇容，容貌要漂亮但不能妖冶。妇功，一天的生活要围绕锅台、碾台和炕台转，尤其是手工活要好，饭菜做得要可口。三从四德最终标准的确立实际上是在宋朝完成的。封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。违背这一秩序的妇女，都被视为“罪人”。

宋明程朱理学：“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”

6、了解小说背景与作者创作意图：

《祝福》叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，封建的思想观念和礼教仍然束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”打倒封建礼教“的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。【自主学习】

1、速读感知，了解情节，把握小说结构

小说的情节结构一般分为序幕，开端、发展、高潮、结局、尾声。本文以空行的形式自然地分成五个部分，请快速浏览小说，划分出情节结构。（注意：不能把这种情节认识和一般的层次划分等同起来；理清文章结构，弄清人物关系，复述故事情节）

梳理：（1）序幕：

（2）结局：

（3）开端：

（4）发展：

（5）高潮：

（6）尾声：

2、记叙顺序及作用：

（1）、记叙的顺序：记叙的顺序一般可分为顺叙、倒叙、插叙（还有补叙、分叙）。顺叙：按照事件发展的时间的先后顺序来叙述故事的一种方法，它是最基本、最常用的叙述方法。倒叙：不按时间先后顺序，而是把某些发生在后的情节或结局先行提出，然后再按顺序叙述下去的一种方法。它可以造成悬念，增强艺术效果。插叙：在叙述主要事件的过程中，插入另一与之有关的事件，然后再接上原来的事件写，这种写法叫插叙。它可以帮助情节的展开，丰富作品的内容。

（2）、倒叙的结构及其作用

结构：本文在序幕之后就写出了故事的结局，采用了倒叙手法。作用：

3、环境描写及其作用

环境描写：包括社会环境和自然环境。社会环境是指能反映社会、时代特征的建筑、场所、陈设等景物以及民俗民风等。自然环境是指自然界的景物，包括人物活动的时间、地点、季节、气候以及景物等。环境描写的作用：①提供人物生活的场所。②反映时代特征、社会特征。③渲染气氛，衬托人物心情。④侧面反映人物的性格，烘托人物形象。⑤暗示、推动情节的发展

本文环境描写主要有五处：（1）（2）（3）（4）（5）

环境描写作用：

5、文中几次描写祥林嫂的肖像？有什么变化？从中反映了什么？肖像描写中你印象最深的是什么？找出相关描写体会其作用。

脸色

脸颊

衣着饰物（用物）

眼睛

作用（反映）

第一次

第二次

第三次

6、鲁迅说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。本文几处描写了祥林嫂的眼睛？从这些描写中你觉得祥林嫂有哪些性格特点？

①初到鲁镇做工

（）②第二次到鲁镇

（）

③讲阿毛的故事

（）

④别人嘲笑她的伤疤

（）⑤捐了门槛之后

（）⑥不让祝福

（）⑦沦为乞丐

（）

⑧问有无灵魂

（）

这一系列的描写，既展示了人物的心灵历程，又是对黑暗社会封建礼教的血泪控诉，它有助于中心思想的表达。当然作者描写衣着、用物、面貌等，也是能够反映人物性格特征的。

7、对祥林嫂肖像的三次描写作用：

8、找出几处典型的语言描写，品味其心理。

⑴、自述阿毛之死： ⑵、与柳妈的对话： ⑶、与我的对话：

9、动作描写。

关于祥林嫂的反抗精神：

①、祥林嫂对不幸的命运抗争过吗？找出抗争的表现。（分别用一个字概括）

②、这种抗争的实质是什么？

6、总结祥林嫂的形象：

7、周围人物

找出相关语句，品味分析祥林嫂周围的其他人物形象。

（1）文中三次提到人们对祥林嫂的称呼：

第一次来鲁镇时，对新寡的她，有这样一句话：“大家都叫她祥林嫂”；在她第二次丧夫，后又丧子，重回鲁镇后文中说“大家仍然叫她祥林嫂”；在四叔家不许祥林嫂动祭祀器具的描写之后，文中还有一句：“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”。

第一次的称呼更多的是把祥林嫂作为丈夫的附属品，即使丈夫已经死了，也还是他的附属品。后文不是还进一步地说“没问她姓什么，„那大概也就姓卫了”。这一细节让人形象地体会到，在封建社会中，女子是毫无独立地位可言的。

第二次的交代据说是作者在编辑《彷徨》时特意加进去的，而且是一句话单列一段，可见作者的用意深刻。在这里“大家”是有具体所指的，并不是镇上的人（否则，就不会有后文对镇上的人的特别交代）。根据上下文，可知“大家”指的是鲁四老爷家。此时祥林嫂已经改嫁贺老六，虽然贺老六已死，按“出嫁从夫”推论，应该叫她“贺六嫂”为什么鲁四老爷家却“仍然”叫她祥林嫂呢，可见对于祥林嫂的改嫁，鲁四老爷认为是“败坏风俗”的，这种人是“不干不净”的。

“镇上的人们”的叫法，一方面说明镇上的人对祥林嫂改嫁的鄙薄嘲讽态度，另一方面也从侧面反映了鲁四老爷在镇上的权威。从中可窥见祥林嫂所在的社会环境之一斑。

（2）、提问：原来不爱说话的祥林嫂为什么反复讲阿毛的故事？人们的反应怎样？

是因为她心中非常悲伤，想通过倾诉来发泄心中的痛苦，希望得到人们的安慰和同情。但人们却很少同情和怜悯，在鲁四老爷家不让她干祭祀的活，镇上的人们很快就厌倦了她的故事，并把她作为取笑的对象。这些，说明在那个封建礼教封建思想占统治地位的社会，祥林嫂享受不到一个普通人的权利，要忍受巨大的精神压力。

（3）.有人评说，柳妈和鲁迅的许多作品中的看客一样，他们既是那个社会最底层的被压迫被损害者，又不自觉地成了畸形的社会制度的维护者。所以，在某种程度上她成了杀害祥林嫂的帮凶，另一种角度来讲她自己也是封建道德、封建思想的受害者，为什么？

她的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想──封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。同情他人，也把他推向深渊，这更显示出悲剧的可悲。柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。

3、小说的标题为《祝福》，请想想这其中有什么深刻含义？

由祥林嫂想到的…… 篇7

———丈夫死后, 她只身从婆家逃出来, 在鲁四老爷家当佣人。食物不论, 干活不停, “实在比勤快的男人还勤快。到年底, 扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜地煮福礼, 全是一人担当。然而她反满足, 口角边渐渐地有了笑影, 脸上也白胖了。”她这样做, 无非是为了做一个不依赖他人的自立, 自守的人。然而好景不长, 她被跟踪而来的婆家人抢走, 捆绑着塞进花轿被卖给了深山野奥里的贺老六做老婆。她不愿任人随意摆布。“一路上只是嚎、骂”, 甚至“一头撞在香案角上, ”头上碰了一个大窟窿。“她不惜以生命的代价来维护自己人的生活。”

幸而新丈夫“有的是力气, 会做活, 房子是自家的。”加上有了孩子, 她就又感到满足了。这种安分耐劳的生活使她又白胖起来了……当第二个丈夫死于贫病, 儿子阿毛又被狼活活地吃掉, 族中的大伯收去了房子, 走投无路的祥林嫂为了生存再一次来到鲁镇时, 却难以找寻到第一次来鲁镇时的“人”的生活了。鲁四老爷视她为“败坏风俗”的谬种, 吩咐祭祀, 祝福之类的事情绝不许祥林嫂沾手。鲁镇的人们也渐渐褪去了对祥林嫂的同情, 把她的悲哀视为被大家咀嚼的渣滓。和她同样做工的柳妈也以厌恶的口吻对她讲述阴间的惩罚, 增添祥林嫂心灵的痛楚。为了让自己和别人居于同样的地位, 祥林嫂不惜用几年的工钱到土地庙去捐了一条门槛, 自以为能够恢复“人”的地位, 在冬至祭祀时“坦然的去取酒杯和筷子”, 而四婶慌乱中的断喝“你放着罢, 祥林嫂!”使她明白在别人眼里她永远不是同类的人。这一打击使她的精神崩溃了, 终被鲁家赶走, 沦为街头的乞丐。又一个祝福的冬至到来了, 祥林嫂“分明已经纯乎是一个乞丐了。”她体力虽已不支, 但脑子还是能思考的, 鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。面对死亡, 面对死后酷刑的恐惧, 她回首一生悲苦的经历, 终于不能接受者有罪的宣判了。她想到, 鬼神不是以公正慈悲为怀吗?为什么对自己是那样的不公, 那样的残忍无情呢?她从自己切身的痛苦经历中, 引申出对鬼神世界的疑惑了。这一惊人的意念, 从一个备受禁锢束缚的弱女子头脑中产生, 真是谈何容易。可见祥林嫂至死还在为自己得到“人”的起码生活而努力。

祥林嫂一生所追求的最起码的“人”的生活其实不是真正能独立主宰自己命运的人的生活, 充其量也仅仅是鲁迅在《灯下漫笔》中说过的“暂时做稳了奴隶”的生活。而她更多的时候是“想做奴隶而不得。”虽然她一次次地为能够恢复“人”的地位而努力, 抗争, 但她没意识到在强大的封建礼教和封建迷信的摧残虐杀下, 她一个弱女子只能被吞噬了。

祥林嫂不幸生活在一个禁锢重重, 腐朽愚妄的封建社会里, 封建观念和习俗浓重, 强烈得如泰山压顶的环境中。她做工的东家鲁四老爷就是一个“讲理学的老监生。”厅堂的布置, 几案的摆设处处显示出令人窒息的死气。祥林嫂初到鲁家帮工, 他皱起眉头, 分明“讨厌她是个寡妇。”祥林嫂被婆家抢走, 鲁四老爷只说了句“可恶!然而……”首先考虑的是自己的尊严。一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇, 他也就不好再说什么了。祥林嫂再到鲁家帮工, 他直言不讳的视之为“败坏风俗”的谬种。至于祥林嫂的死也会使他恼怒万分, 只因他觉得祥林嫂在家家户户祝福时死去, 死得不是时候。他的一言一行, 完全是从维护封建礼教出发的。祥林嫂周围的世界冷漠、无情, 也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂, 但音调和先前很不同, 也还和她讲话, 但笑容却冷冷的了。”就是柳妈, 那个“吃素”“不杀生”的善女人也认为再嫁后的祥林嫂“索性撞一个死, 就好了。”

作为贫苦劳动妇女的祥林嫂, 她当然不可能认识到整个封建礼教的野蛮和不合理。在封建礼教的统治下, 妇女根本没有独立的人格, 所谓“在家从父, 出嫁从夫, 夫死从子。”妇女对任何事情任何处境, 只有服从听命, 不能有自己的选择。祥林嫂在承认和遵从一切妇道的前提下, 却为自己能比较安稳的活下去———“做稳了奴隶”, 作了尽其所能的努力。然而她的努力实质上是她受尽封建礼教和封建迷信的迫害却又被摧残得自觉不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如, 她反抗再嫁, 固然表明不愿被婆家当作牲口一样地出卖, 要维护自己作为“人”的起码的尊严。但支配她采取“出格”的反抗的内在原因, 还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛, 也表明她信服了封建神权迷信, 要以门槛作为替身, “给千人踩, 万人跨, ”好赎了自己一世的罪名。封建礼教要求妇女“从一而终, ”但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡, 可宗法势力又强迫她改嫁, 她无论如何行事都是错的。她是不可能抗拒, 背叛世代相传的封建礼教和封建迷信思想。封建礼教和封建迷信对她进行了残酷的虐杀, 只能留下她死前对鬼神对地狱的疑惑去警醒和教示一切活着的人。

中国有三千年悠久的历史和文化, 在我们为祖国悠久的历史文化自豪的同时, 也应看到传统文化中糟粕性的思想, 如封建礼教, 封建迷信, 封建贞节观念和门第思想等对人们精神的毒害。它使很多劳动妇女经历了惨淡的人生, 悲惨的命运。在历代文学作品中, 我们不只一次地看到那些美丽善良而命运悲惨的女子。如南朝乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝在被婆婆驱逐回家, 又被哥哥强迫嫁给官宦人家时, 不慕名利, 毅然“揽裙脱丝履, 举身赴清池。”和丈夫双双殉情而死以表达他们对爱情的坚贞不渝, 对迫害他们的封建礼教, 封建家长制作出了无情的抗议和嘲弄。还有冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘, 不甘做王孙公子们寻欢作乐的玩物, 真诚的追求爱情, 并为此不惜牺牲一切。而她倾注全部情感的富家子弟李甲却屈服于社会家庭的礼教观念, 在别人的挑唆下, 轻易背叛了杜十娘的感情。封建礼教和门第观念全然不看杜十娘的善良真情。只会紧紧关闭十娘通往幸福的大门。悲愤交加的杜十娘只能以投河来表达一个弱女子的反抗。

祥林嫂悲剧的个案分析篇8

关键词：祥林嫂悲剧价值毁灭

鲁迅给悲剧性艺术下定义说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”（《再论雷锋塔的倒掉》）其实，鲁迅笔下的悲剧人物，也无不体现出人生有价值的东西的毁灭。本文以祥林嫂悲剧作个案分析，借以说明鲁迅悲剧性艺术的此种特色。

祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物，一个连自己的名字也不知道的农村妇女，因为死了丈夫，逃出来做工，来到了鲁四老爷的家。后来又被婆婆抓去改嫁，过了一段像样的生活，可好景不长，第二个丈夫又死了，更可悲的是不久儿子也没了，她万念俱灰地再次来到鲁四老爷家。可是这次的境遇已完全不同于先前了，因为嫁了两次，死了两个丈夫，她成了克夫的女人，更不可原谅的是她居然没有带好儿子，让狼给叼走了……鲁镇上所有的人都漠视她，她的精神状态大不如前了。柳妈还告诉她：将来到了阴司，那两个死鬼丈夫还要争，阎罗大王只好把她锯成两半。她又问了有学问的“我”，可“我”却“说不清”，难道在人世受的罪还不够，死了也不得安宁。祥林嫂终于不再努力了，她在人们“祝福”的时候，走了……今天，我们再次来客观地分析一下祥林嫂，其实在她身上有着那个年代妇女身上不可多得的可贵之处，而正是这些可贵之处的毁灭构成了祥林嫂的悲剧。

一、自我价值的认同感

祥林嫂第一次来鲁镇时，人们看到的是一个“脸色青黄，但两颊却还是红的”[1]、模样周正、安分耐劳的寡妇。在鲁四老爷家当女工，话不多，做工却毫不懈怠，食物不论，力气也不惜。特别是到了年关，该准备福礼时，扫尘、杀鸡、宰鹅等，竟然她一人担当，不需添短工，鲁四老爷的家人很是满意，而她也很满足，口角边渐渐有了笑容，脸上也白胖了。鲁迅说过，中国历史上，只有两种时代：一是想做奴隶而不得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代。林嫂过上了“暂时做稳了奴隶”的生活，她以此为幸福，不想再逃甚至有点留恋这个主子的家了，也可说她甘心于做个幸福的奴隶。其实，祥林嫂的这种表现无可厚非，处在那个时代的她，不可能有像“我”一样的认识，她只知道自己的劳动得到了肯定，村上的人羡慕她的主人家了，从主人家的表情看出对她的满意，她得到了人们的认可，于是有了幸福的笑脸，更努力地做活了。这是作为一个人的正常的反应，每个人都有自己的价值观，不管她处于哪个层次，只要她的行为符合她的身份，就是正常的。法国启蒙思想家狄德罗在谈到人物与环境的关系中说：“人物的性格要根据他们的处境来决定。”同样，一个人的价值观也是和他的处境相关的。从这一点上来说，我们不能把祥林嫂此时的表现鄙视为“甘心于做奴隶”的层面，应该肯定她的价值观。当祥林嫂第二次来到鲁镇时，她又来到了鲁四老爷家做女工，她仍旧不惜自己的力气，愿意为主人家效力。但这次不一样了：因为她嫁了两次，被鲁四老爷认为是个伤风败俗的人，鲁四老爷家最重要的祭祀，也曾是她最能发挥作用、体现能力的地方，现在只让她当个帮手，“‘祥林嫂，放着罢！我来摆。四嫂慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。‘祥林嫂，放着罢！我来拿。四嫂又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑地走开……”她成了只能干些杂活的人。“镇上的人也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却是冷冷的了。”祥林嫂知道人们不再认可她了，她是个没用的人了，因此她变得木讷了，行动也迟缓了。后来，按柳妈说的，为了给自己赎罪，去掉身上的晦气，她拿出自己所有的积蓄到庙里捐了门槛，虽然变得一无所有了，但却兴高采烈地回到了主人家，神气舒畅，眼光也分外有神。到了冬季祭祀时节，她做得更出力了。她坦然地去拿酒杯和筷子，可是“‘你放着罢，祥林嫂！四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变得灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。”原来那个手脚麻利，有着使不完力气的祥林嫂从此不见了，她开始怕黑，怕人，且什么人都怕，成了一个木偶。因为她觉得人们不再信任她了，不再需要她了，她的精神崩溃了，人们都认为她死于穷困，但祥林嫂是死于价值感的丧失。一如《孤独者》中的魏连殳，抛弃了理想，做了封建军阀杜师长的顾问，虽然生活阔起来了，周围人都来奉承他，但他的精神世界却受到很大的创伤，终于背负着内心的创伤寂寞地死去。

二、自觉的反抗意识

祥林嫂死了丈夫后，因不甘忍受婆婆的虐待逃到鲁镇做工，应该说这是一种大胆的反抗行为。虽然有人说祥林嫂的这种抗争行为是麻木的、缺乏理性的。理由或许就是因为祥林嫂逃出来也只是心甘情愿地做大户人家的佣人而已。其实这样评说祥林嫂是不公平的，我们应该肯定她的这一自觉举动。她作为一个生活在山里的农村妇女，能从山里逃出来谋生就是一种进步，当佣人又怎样？靠自己的劳动来养活自己，这有什么错？鲁迅先生说“人有个缺点，就是经常会饥饿”[2]，《伤逝》中勇敢的子君，为什么没能保住自己的战果，他们的生活终于陷入困顿？因为鲁迅没有安排子君走出家门，子君没有独立的生活能力。鲁迅没有明确地解释子君为什么没有能够经济独立，但在老舍的作品中，我们似乎已经找到了答案：《月芽儿》中一个女跑堂的角色就有几十个人在竞争，比试的不是知识，而是谁的旗袍开叉更高，谁的妆容更妖艳。“月芽儿”一心一意要独立，不想走母亲“暗门子”的老路，她上了学，接受了新思想，却连一份跑堂的工作都得不到。在那样一个社会环境中，相信平等独立的“子君们”又怎能获得胜利呢？祥林嫂比子君幸运，她通过卫老婆子，逃到了鲁镇，找到了佣人的工作，她可以靠自己的劳动养活自己，并且她还靠自己的忠诚赢得了主人家和村人的认可，她过了一段“人”的生活。而这一段生活完全是她自己争取来的，我们难道不该为此而替祥林嫂骄傲吗？正如恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。”[3]祥林嫂反抗的第一步就是找到一份谋生的活计，可见她的反抗并不是麻木的，而是一种自觉的反抗。

当婆婆把她卖给深山野坳里的贺老六做妻子时，她拼命“反抗”，成亲的时候，头上都撞了个大窟窿。虽然从某种意义上说，改嫁对她或许是改变命运的契机，但是，她却“宁可撞死，也不再嫁”。祥林嫂表现出了强烈的抗争欲望与行为。但在许多人看来，这是祥林嫂受到了当时 “一女不嫁二夫”的封建礼教的束缚而表现出来的盲目、缺乏理性的反抗，因此，无论它的表现形式多么强烈，都不是真正意义上的反抗，只能是一种貌似反抗的挣扎，并且，这种表现形式越强烈，说明她受毒害的程度就愈深。这种说法对祥林嫂是不公平的。在社会生活中，个人的意志很难违背社会的主流意志，特别是对于安分守已的中国农民，向来以“遵守社会公德”为已任。所以祥林嫂这样的反抗是符合她的身份地位的，也符合她所受到的教育，应该是自觉的反抗。在《论睁了眼看》一文中，鲁迅认为才子佳人小说作家虽然感到了中国婚姻方式的缺陷，但他们却闭上眼睛，加以补救，说是“才子及第，奉旨成婚”，“父母之命，媒妁之言”，经这大帽子一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有也只在于才子的能否中状元，而绝不在于婚姻制度的好坏。看来，中国的婚姻制度问题由来已久，许多知识分子意识到了，却无能为力，既然这样，我们还有什么理由要求祥林嫂作出更理性的反抗？其实，祥林嫂对于改嫁的反抗是符合当时人们的认识的，只是她的反抗没有成功，因而受到了人们的指责。卫老婆子说“可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。……她一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂……”显然祥林嫂的反抗是发自内心的，自觉的。

三、勇敢的生活态度

祥林嫂真是一个勇敢的人，那时那地的她，比鲁镇上许多女人都强，她有追求，有思想。祥林嫂再次来到鲁镇时，她的人生命运已经又一次遭到了重创，总是和人们讲她日夜不忘的故事：儿子被狼叼走了。鲁镇的男人听了敛起笑容没趣地走开，鲁镇的女人有的除了陪出许多眼泪外，却不独宽恕了她似的，对她投以鄙视的神气，有的听完掉几颗眼泪之后带着满足走了。后来，她的这一悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天后，成为渣滓，被人厌烦和唾弃。祥林嫂从人们又冷又尖的笑容里明白了，她再也不开口了，把自己封存起来。鲁镇的男人女人实在不如祥林嫂，她敢于向人们诉说自己的悲哀，自己的过错，甚至罪过，可是鲁镇的人却连同情的能力都没有，这不能不说是人性的泯灭。

当柳妈告诉她可以通过捐门槛来赎罪时，她非常苦闷，但第二天早饭后，便去土地庙求得捐门槛的权利。之后，她努力做工，努力攒钱，终于在一年后拿着所有的积蓄去捐了门槛，完成了自己的一桩心愿。回来后，她变得神清气爽，一种精神的解脱感在她身上蔓延着，她又恢复了生气，也做了再次在主人家尽自己所能好好干好好活的打算。只可惜，她的努力没有用。于是对于是否真的有鬼，是否真的有灵魂的问题发出了质疑。在鲁镇碰到“我”时，祥林嫂脸上已经消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的。就像是鲁迅在《故乡》中写的闰土“脸上刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般”。通常人们都会认为祥林嫂也将像闰土一样，被多子、饥荒、捐税所压垮，但“我”意想不到的是她那没有精采的眼睛忽然发光了，拦住“我”问：“一个人死后，究竟有没有魂灵的？”突然从她的嘴里问出这样的问题，“我”不知怎么回答好。因为“我”知道，鲁镇的人都是相信鬼的。没想到祥林嫂对此却有疑惑，一时之间“我”不知道该怎么办，慌乱中给了个“说不清”的答案就走了。鲁迅不曾想到，他的这段描述也从侧面证明了祥林嫂的勇敢，在祥林嫂木刻脸的深处涌动着她对一个鲁镇化的认识的质疑，只是她的经历，她的见识无法清楚答案。所以她希望能够从代表外面进步力量的“我”身上获得支持。没想到，被寄予深厚期望的“我”只给了一个“也说不清” 的含糊其辞的答案。这一回有着大学问的“我”让祥林嫂真的绝望了。“哀莫大于心死”，祥林嫂没有了生活下去的勇气，终于在人们热闹的“祝福”礼中走完了她的一生。在这里，我们看到她对“鬼灵”的质疑态度，这充分说明她是有自己的思想的，而且她有寻求答案的行为，所以一碰到“我”表现出了一股生气，可以说是一种勇敢的行为。除她之外，鲁镇还有第二个人会去想这个问题，会去问“我”，去探求这个问题的答案吗？看来，但凡和自己有关的事情祥林嫂都会努力去做，而且认真地去做。四婶家自祥林嫂走之后所雇的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，都不如祥林嫂。

当然，并不是说祥林嫂就是一个英雄式的悲剧人物，她没有悲剧英雄那种激昂似火的抗争精神，她的反抗、她的思想认识存在明显的局限性。但这不是她的错，或者说她本人的错比社会的错更少一些。当她第二次回到鲁镇，仍然想以劳动获得价值认同时，当她想通过捐门槛重新回归“正常”的生活时，鲁镇强势的封建伦理道德无情地扼杀了她的一切希望，更是“我”关于鬼魂的说不清的答案最终使她丧失了活着的勇气。我们把她放在她生活的那个时代背景下，祥林嫂实在可以称得上是一个勤劳善良而勇敢的农村妇女，她的身上有那个年代许多女人所没有的可贵之处。祥林嫂身上的可贵之处全部消失于那个罪恶的社会了。她的一生，不仅在政治、经济上受尽了压榨和摧残，而且在精神上更是受尽了折磨；不仅生前受尽磨难、哀苦无告，而且还怀着恐惧走向死亡。死亡对她来说，也不是悲惨的人间生活的结束，而是更恐怖的阴间生活的开始。她的一生正印证了鲁迅的那句话“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。

注释：

[1]文中所引鲁迅《彷徨》中的原文，均出自人民文学出版社，2007年版。

[2]鲁迅：《鲁迅全集（第一卷）》，《娜拉走后怎样》，北京：人民文学出版社，1980年版，第161页。

[3]马克思：《马克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1975年版，第70页。

参考文献：

[1]朱克玲.悲剧与喜剧[M].北京：文化艺术出版社，1985.

[2]刘再复.文学的反思[M].北京：人民文学出版社，1986.

[3]林志浩.鲁迅研究[M].北京：中国人民大学出版社，1988.

[4]焦丽梅.挣扎——鲁迅悲剧小说的特点及审美价值[J].黑龙江农垦师专学报,2002,(1).

[5]李铁岩.鲁迅小说中知识分子的悲剧形象[J].哈尔滨学院学报，2003，(7).

[6]郭玉生.悲剧美学[M].北京：社会科学文献出版社，2006.

[7]武彦君.中国现代文学悲剧精神的演进[J].安徽广播电视大学学报，2001，(4).