无为经济开发区简介

无为经济开发区简介（精选8篇）

无为经济开发区简介 篇1

一、项目背景

无为华塑矿业有限公司是“淮北矿业集团公司”控股的“安徽华塑股份有限公司”的全资子公司。为了“做精做强做大煤炭主业，调整巩固发展非煤产业”淮北矿业集团提出了“大投入、大开发、大跨越”的发展思路。在科学调研的基础上于2005年4月成立了淮北矿业集团盐化工筹备处，省委、省政府高度重视项目进展并列入安徽省 “861”行动计划，作为加快皖北地区发展的“一号工程”明确由淮北矿业集团公司牵头组建项目法人实体组织实施，并成立了以常务副省长为组长、两位副省长为副组长、省政府有关部门和有关市政府负责人参加的领导小组；通过五年的艰苦奋斗一个由淮北矿业集团牵头五家大型国有企业（安徽省投资集团有限公司、马钢（集团）控股有限公司、中盐东兴盐化股份有限公司、中国成达工程有限公司）参股的“安徽华塑股份有限公司”于2010年3月30日在安徽省滁州市正式创立。作为“安徽华塑股份有限公司”的重要配套项目“无为华塑矿业有限公司”由安徽华塑股份公司独家投资于2010年6月30日在无为县注册成立。

二、项目建设的必要性

1.为了确保安徽省“861”行动计划，“一号工程”“安徽华塑股份有限公司” 的原材料供应，为安徽华塑股份有限公司提供优资电石灰岩成品。

2.整合矿产资源实行有计划上规模的开采，减少资源浪费，使稀缺的优质石灰石得到合理利用。

3、有利于改变无为地区矿山开采的落后状态和安全生产环境，有利于带动相关产业发展和加快地区经济建设。

三、地理位置

无为华塑矿业有限公司位于巢湖市南东约12公里，行政区划隶属无为县石涧镇。

四、资源条件

矿区采矿权面积4.4947平方公里，该地区石灰石品位高，CaO含量平均在54.9%以上。

2006年11月省国土资源厅对《详查地质报告》进行了矿产资源储量评审备案，查明杨家岭矿山资源总量30817万吨，其中电石用灰岩资源量11577万吨，水泥用灰岩资源量19240万吨。

无为华塑占有矿产资源储量26096万吨，其中电石用灰岩资源量9030万吨，水泥用灰岩资源量17066万吨。

另外在矿区范围内已设置的采矿权（共有八个小采矿权）平面范围内+60米标高以上的资源储量4657万吨，其中电石用灰岩资源量2517万吨，水泥用灰岩资源量2140万吨。

五、无为华塑建设现状

无为华塑矿业有限公司是安徽华塑股份有限公司的配套工程项目，无为华塑配套项目有：石灰石矿山采掘及破碎项目、矿山专用皮带运输机走廊（杨家岭矿区——巢湖火车东站）及铁路运输站场改造项目、无为磊达水泥有限公司及码头运输项目。矿山采掘及破碎项目总投资约7.77亿元，矿山建设一期投资约2.77亿，皮带运输机走廊及铁路运输站场改造项目投资约5亿元，无为磊达水泥及码头约投资约28亿元。

无为华塑矿业有限公司一期生产电石灰岩成品，达到年产148万吨，建设规模达到年产450万吨优质石灰石。即：一条800吨/小时的电石灰岩破碎生产线，一条1000吨/小时水泥灰岩破碎生产线，预计2012年3月投产。

二期扩大到生产电石灰岩成品达到年产300万吨，建设规模达到年产1100万吨优质石灰石。二期建成后将成为世界第一的特大型电石石灰岩加工基地。

无为华塑矿业有限公司电石灰岩矿山建设所拥有三个同行业第一： 破碎设备先进性第一；选用最先进的德国第三代齿辊式破碎机，微机控制，自动化管理，破碎过程中产生极少量的粉矿，最大程度的提高资源利用率，延长矿山使用寿命。

破碎设备大型化第一；德国第三代齿辊式破碎机的实际处理量为1000吨/小时，目前同类型矿山在世界上使用大型齿辊式破碎机的仅有2家企业。二期建成后我公司将使用4台同类型的第三代齿辊式破碎机。

除尘设备先进性第一；采用进口烧结板收尘器，排放量可达到5mg/Nm3以下，目前在世界上是第一家矿山使用烧结板收尘器，且收尘排放量也是最低；破碎生产线全线密封，风压风量比原设计增大一倍，达到完全收尘效果。

我们的目标是建设成为国内首家无粉尘矿山、高自动化生产运营方式。为国

无为经济开发区简介 篇2

许多人可能还记得, 2011年6月22日, 联合国秘书长潘基文在发表连任言说时, 用到了《道德经》的“天之道利而不害, 圣人之道为而不争”来鞭策自己, 他表示, 要将这一先贤的智慧应用到工作中, 与各国一起共同应对当今世界的挑战。无独有偶, 同年12月22日, 前任俄罗斯总统梅德韦杰夫在发表国情咨文时, 也引用了《道德经》中的一句话:“正善治, 事善能, 动善时”;而在2013世界经济论坛达沃斯年会首日, 梅德韦杰夫再次向世界表明, 他是老子的信徒。这一次, 他引用了老子的“法令滋彰, 盗贼多有”来阐发在经济危机下的公共问题治理。

实际上, 在《道德经》中发掘灵感的远远不止潘氏和梅氏。很多人不知道的是, 在我们忽视《道德经》的经济学思想时, 国外的很多经济学家很早就开始在其中寻求灵感和启发了。产生于18世纪中期的法国重农派思想家已经注意到这部东方著作。重农学派, 可谓是西方现代经济学的鼻祖。所以, 我们完全可以说, 现代西方经济学中融合了中国智慧:“作为它的理论渊源的中国古代经济思想就不仅是独立于西方经济学之外的一个理论体系, 也是组成现代经济学说的先行思想因素之一, 应同古希腊罗马思想分享荣誉”。重农学派是中国思想与西方经济学之间的一座桥梁, 亚当·斯密从重农学派那里继承的思想也对后世影响深远, 直到凯恩斯主义出现前, 一直占据着西方经济学的正统地位。

长期以来, 研究《道德经》属于中国哲学、中国思想史等范畴, 但是联合国秘书长和俄罗斯总统都如此看重《道德经》, 魁奈、亚当·斯密的经济学灵感来自于《道德经》, 这不能不引起我们的注意;这表明, 这本出现于两千五百多年之前的著作, 在市场经济占据主导地位的今天仍然有其价值。在这里, 笔者试图就《道德经》中有关经济的原则性思想进行归纳总结, 以及对产生这些经济思想的哲学根源、社会原因做初步的探析, 以望对《道德经》的经济思想有更深刻的认识。

经济问题, 并不是《道德经》中的主题。《道德经》中的经济思想, 是从其哲学、伦理学等思想中派生而来的。然而, 正是由于《老子》的经济思想有着深厚的哲学、伦理学基础, 才使得其经济思想具有很高的学术价值和实践价值。《道德经》中对于现代经济最有启发的观点, 莫过于“无为”和“自然”了。这两个观点, 来源于老子对自然世界的观察和理解, 是他对于纷繁复杂的自然世界高度抽象和总结的结果。老子发现, 自然界乃至宇宙都没有所谓的“君主”或“主宰者”, 也没有各级管理者, 但是恐怕没有什么体系比自然更有序、更协调的了:日月星辰的运行, 昼夜的更替, 春夏秋冬的循环, 毫厘不爽;水必处下, 火必炎上, 往必有返, 高必有低……没有什么在控制它们, 这一切却井井有条。于是, 老子认为, 世界的背后有一种力量在起作用, 正是这种力量生成万物并赋予它们价值, 同时规定了它们的运动规则。这种力量, 老子把它叫做“道”, 道是运动的, 运动轨迹是“反”——即达到某种程度就向相反的方向运行。

道的作用表现在所有方面, 就社会经济来说, 道就是亚当·斯密所说的“看不见的手”。道规定了社会经济的一般规律, 并潜移默化的引导人们有效、合理的运用这些规律。但在一些情况下, 人的行为与道的规定相违背, 表面看似有利, 其实已经破坏了经济秩序;如果政府对管理权使用不当, 过多干预市场经济运作, 也会造成适得其反的后果。这就是《道德经》哲学灵魂:无为而为不为;自然而民自化。

2 “无为”:适度原则

“无为”的观点正是来源于对“道”功能的抽象和总结。一方面, “道”的运行轨迹是循环往复的, 不用强加干涉;更重要的是, 过度的行为势必导致相反的结果。《道德经》二十三章说:“飘风不终朝, 骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久, 而况于人乎?”狂风暴雨持续不了多久, 每个人都有这种经验。当我们探讨市场经济的可持续发展时, 很少有人能够引用这句话, 但这句话中的确包含了可持续发展的全部内涵:对生态环境资源的合理配置, 对物质财富的合理分配等。每个人都希望经济、社会和生态环境系统协调发展, 走可持续发展之路, 但每每事与愿违。正是因为在短期效益与长期效益中, 大多数人更偏爱前者。

“我无事而民自富”。《道德经》认为, 只有无为才能无不为, 无为是无不为的先决条件。所谓的无为, 并不是什么都不做, 或者贪图享乐、坐吃山空, 而是要顺应天下万物的本性, 不对万物的自然秩序横加干预。三十二章说:“天地相合, 以降甘露, 民莫之令而自均。”一切事物都有其发展秩序, 经济生活也不例外。在自然世界中, 春生夏长, 秋收冬藏;经济的繁荣、衰退, 波浪起伏, 也是自然而然。就管理者而言, 社会和经济遵循着自身的发展路线, 只有在尊重这种发展路线的基础上, 才能因势利导, 顺水推舟。不顾规律的横加干预, 将自己的意志强加于社会和经济的发展中, 必然会导致秩序的破坏和发展的紊乱。大多数发展的不平衡都是人为造成的。在《道德经》看来, 在理想的情形下, 最优秀的管理者应当作为社会中平等的一员而出现, 因为按照“道”示范的规律, “自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长”。“道家无为, 又曰无不为, 其实易行, 其辞难知。”这是司马迁的父亲司马炎对道家的评价。在一般人看来, 无为和无不为是矛盾的, 所以说“其辞难知”;但无为的主旨是顺应规律, 所以说“其实易行”。在这里, 老子隐去了无为与无不为的最大区别:顺应规律而为与恣意妄为。后世道家经常强调:无论是执政者还是管理者, 无论针对的是政治还是市场, 都要先体察其中蕴涵的规律, 预测它的动向与趋势, 辅助性的予以协助。

3 自然:回归事物的本然规律

道法自然是老子的另一个思想主张。《道德经》二十五章说:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”它的逻辑基本是:人效法大地的养育、承载、仁厚等特征;大地按照天的运行规律, 进行昼夜、四时的更替;天效法道的最高原则运行, 日月星辰运行不辍。那么, 道又效法谁呢?道法自然这并不是说, 道按照“自然”的法则运行, 而是“道”本身就是自然、体现自然, 自然就是道的根本属性。道按照它既有的规则运行, 就是道法自然。它是老子对人的行为的总体要求。“自然”的意思, 我们通常解释为“道”顺应着自然的本性和万物的发展规律, 使它们自然而然的发展、生长。“道”是世界的本源, 而“道”本身是自然而然的。“自然”是老子哲学的中心价值。“道法自然”正是要求人们尊重天地的秩序和规律, 不要过分的以个人的意志加以干预。

《道德经》甚至说:“天地不仁, 以万物为刍狗。圣人不仁, 以百姓为刍狗。”所谓“刍狗”就是上古的一种祭祀用品, 用稻草扎成人或动物的形状, 再刷以颜色。祭祀的时候它们很受尊敬, 但祭祀完毕之后就被丢弃了。用刍狗来举例, 说明什么道理呢?刍狗之所以存在的价值就是祭祀, 当祭祀结束, 它也就完成了作为祭品的价值。主祭者不会因为它只有一时的效用而珍视它, 也不会因为它终将被丢弃而鄙视它。它存在的意义就是实现其工具性价值, 即祭祀时有用, 祭毕无用。对于天地来说, 万物都是这样的:春天万物复苏, 夏天万物生长, 秋天万物收获, 冬天万物深藏。万物虽然不同, 但没有不按照自然的规定行动的;自然虽无情, 但万物在自然中自由的发展生长。没有外在的干涉, 一切严格遵守自然规律。

这就是自发秩序。“自发秩序”, 奥地利经济学家哈耶克曾无数次的强调这个词语。他作为1974年诺贝尔经济学奖得主和20世纪最重要的自由主义理论家, 曾在东京作“自由主义社会秩序诸原则”的演讲时引用《道德经》的“我无为, 而民自化, 我好静, 而民自正”来支持他的这一理论。而这一理论, 被誉为亚当·斯密自由经济理论的重要发展和补充。

诺斯有一句名言:“国家的存在对于经济增长来说是必不可少的, 但国家又是人为的经济衰退的根源。”在道家的理想状态之下, 以君主为核心的政府能够合理的安排各种职位, 制定法规和政策, 就像天安排万物那样发挥作用。但实际中, 政府的行为有很多弊端比如制度僵化保守、为少数人谋取私利等。人是有限的存在, 当这有限的存在为私欲和权力蒙蔽时, 便很容易做出失当的举动;当这种举动来自统治机构, 那么对于包括经济在内的整体社会都会发生影响。所以, 当一位太子询问魁奈, 如果魁奈做了皇帝将如何统治时, 太子得到了一句简单扼要的回答:“合道的统治。”

4 结论

无为和自然, 曾经造就了西汉初期超过七十年的文景之治, 天下太平。这段时间里, 政府部门没有繁杂的事务, 百姓也不用疲于应对来自统治阶层的压力。一切都按部就班的循序进行:农民耕作, 政府顺势鼓励农业、减少赋税, 同时提高粮食的收购价格;政府减少开支, 取消不必要的工程建设, 裁减冗余人员;统治者严格自律, 官员限制购买珠宝和奢侈品, 国家不再收受贵重贡品等。当不必要的干涉和强制消失之后, 社会开始稳步发展, 人民安定, 国家富足。

无为经济开发区简介 篇3

建立和谐的社区关系是企业社会责任的一个重要方面，尤其对于能源类的企业来讲，由于行业的特殊性质，其业务会对当地的环境和社会都产生重大的影响。

“社会经济测评工具”SEAT：项目全程得到监督

英美资源集团是1999年由南非英美公司和Minorco公司合并的基础上组建而成的，作为世界领先的矿业和自然资源公司，集团及其子公司、合资公司的业务涉及铂金、钻石、煤炭、黄金、有色金属、黑色金属、工业矿物、造纸及纸品包装八大领域，具有强大的财政和科技实力，在非洲、欧洲、南美洲、北美洲和澳洲都有业务操作和发展。2002 年，英美资源集团在北京开设代表处，经过短短几年的快速发展，目前集团所有的业务部门都在中国积极地开展业务，也将公司在可持续发展方面的实践带到中国。

开发SEAT的动力

英美资源集团一贯坚持可持续发展的原则，从集团对企业自身与环境和社会的关系出发，特别考虑到勘探、开采等公司2/3的业务都存在于发展中国家，社区关系显得尤为重要。如何对业务开展带来的利益和影响进行管理，能够对社区关心的合理的事宜给予回应，同时支持对公众的承诺，例如《联合国千年发展目标》等，这些都是公司考虑应予回应的问题。为此英美资源集团制定了一套工作程序，命名为“社会经济测评工具”即SEAT，用这个工具来帮助公司了解每项业务的经营，对所在社区影响的性质和程度，从而确保每个项目都成为促进社区更有效发展的伙伴，同时也是对公司经营活动产生的影响负责任。

SEAT的目标

英美资源集团将可持续发展战略的重点定位在将企业活动与当地社区发展结合起来。强化SEAT工具所具有的专业的社会和社区功能，增强集团对风险的管理能力，同时SEAT工具也是评价贡献地区发展的关键绩效指数，从而帮助集团为贡献可持续发展进行相应的业务配备，这些努力都将提高集团运营的社会许可度，确保竞争优势。

SEAT的实施过程

见下页图

企业和所在社区的共赢

这套检测评估工具成为英美资源集团内部遵行的标准，于2003年开始在英美资源集团实行。目前，已经在超过16个国家的60多个运营地点使用，这些国家包括澳大利亚、奥地利、巴西、智利、中国、捷克共和国、纳米比亚、波兰、俄罗斯、斯洛伐克、南非、斯威士兰、阿拉伯联合酋长国、美国、委内瑞拉和津巴布韦。成为集团在全世界开展的所有重要业务、运作活动地区的强制准则，在执行过程中，集团也加强了与地区的NGO组织进行合作。受英美资源集团的委托，美国商务社会责任国际协会对“社会经济测评工具”SEAT的应用效果，进行了独立评估，其给出的主要结论为：“社会经济测评工具”SEAT为发现并解决社会经济效应问题，提供了全面、具体的指导；由于许多项目还处在早期实施阶段，目前还很难衡量SEATD 的影响力，英美资源的若干运营公司已经实现了从“慈善事业”到“战略性社会投资”的明显转变；全面的SEAT报告与良好的社区关系有很强的相关性。

SEAT在中国的实践

2003年底泰玛士集团收购了位于浙江湖州的杨家埠石灰石采石场，收购以后，泰玛士公司投入大量资金用于提高采石场的环保标准，严格执行了“社会经济测评工具”SEAT程序。公司大力投资选矿厂以减少柴油消耗，并购买了除尘设备、降尘系统、隔音屏障和噪音封闭设备以最大程度减少对环境的影响，公司还在矿区周边进行绿化并对副产品进行综合利用从而减少了对环境的影响，确保能最大程度地回采和利用矿产资源。此外，泰玛士公司实施了其国际安全战略，使工伤事故大大减少。通过与当地社区开展开诚布公的对话，公司主动与当地社区建立了关系，公司还实行了一种对当地优惠的挑选承包商的做法来保证当地社区能从新的就业机会中获益。在发展员工技能和改善社区基础设施方面，泰玛士也投入大量资金。这方面已经完成的项目包括新建社区道路，扩建排水系统和新建灌溉系统等。2007年11月，泰玛士矿业（湖州）有限公司在北京获得2007年中国矿业大会颁发的矿业环保奖，杨家埠采石场被浙江省政府选为模范采石场并鼓励其它采石场前去参观学习。

江苏建湖经济开发区简介 篇4

概况

江苏建湖经济开发区为省级开发区，位于县城东北，区域面积92平方公里，总人口8万人，现有企业300多家，新长铁路、S231、黄沙港纵贯全境，紧临盐徐高速和盐城机场，交通便捷，区位优越，是投资兴业、安居乐业的福地。

“有为”“无为”总相宜 篇5

常有人勉励青年要无所畏惧，做一个顶天立地的人；也有人教诲青年：人生在世，也当有所畏惧。人们经常说，青年要大有所为，也有人指出如果青年能有所不为，才能走向成功。

你是怎样看待这类问题的?请就上述材料，写一篇议论文。

这是一篇给材料作文，出自高中语文教材(苏教版)必修三第2专题。在读懂材料的基础上，应特别留意材料中的关键词语，如“无所畏惧”、“有所畏惧”、“大有所为”、“有所不为”等。留意材料中表示层次提示的标点符号，如冒号、分号等，从中可以梳理出这样几条重要信息：1文体要求：议论文。2“你是怎样看待这类问题的”“这类问题”指：青年人应该如何处理思想方面的“畏”或行动方面“为”的问题，才能走向成功，实现人生理想。3材料列举了几种对“这类问题”的不同看法：(1)青年人要无所畏惧。(2)人生当有所畏惧。(3)青年要大有作为。(4)有所不为才能成功。

议论文的立意就是确立中心论点。我们必须选择其中感触颇多、体会颇深的观点，结合自己的生活实际，用科学的思维方式指导思考，从材料中提炼出明确的立意。

1科学的思维是指合乎辩证逻辑的思维，就是要看到事物的各个侧面以及事物之间的内在联系，全面地分析所提供的材料。材料中提示的几种不同看法，在特定环境条件下应该说都是有道理的，在不同的背景与不同的人身上，都有其合理的一面。“无畏”与“有畏”、“有为”与“无为”从特定的角度看，又可以言之成理。因此，无论选择哪一种立意，都无所谓高下优劣之分。

2确立鲜明的中心论点，写出自己的独特感受。

鲜明的中心表述，尽可能采用肯定的陈述句句式来表达。如“××是××”或“××要××”等，尽量不要用疑问句或感叹句等来摆明论点。

本材料的立意，可作如下的表述：

(1)无所畏惧是成功的重要前提；有所敬畏者是真的勇敢者；智者无畏、勇者无惧；“弄斧”必须到“班门”。

(2)有所畏惧方能走向成功；敬畏生命，创设和谐；敬畏“规则”，享有成功。

(3)青年时代要大有作为；事必躬亲，必能成功；踏实做事，勇于作为。

(4)有所不为也能成功；无益身心事莫为；“删繁就简”方能“领异标新”。

俗语说顺理成章，写议论文则“理顺”而“章成”。因此，要合理安排好议论文的结构。议论文常见的结构有并列式、递进式、因果式等，有时交叉结合使用。

结构示例一：论点是“无所畏惧是成功的重要前提”，可以采用并列式。首先，无所畏惧是一种勇气，表现的是“闯”的豪情；其次，无所畏惧是一种精神，展示的是“创”的气概；再次，无所畏惧是一种信心，体现出“成”的胸怀。并列式结构常用“首先”、“其次”、“再次”作为语言标志，行文条分缕析，脉络清晰。

结构示例二：论点是“弄斧”必须到“班门”，可采用递进式的层次。在平凡的岗位上，无所畏惧，克服困难，干出成绩，这是值得高兴的；但英雄无畏本色，必须经受风吹浪淘，到“班门”前“弄斧”，才是真英雄。

结构示例三：论点为“有所畏惧方能走向成功”，可采用因果式结构。许多研究学问的人学习经典作品，成为集大成的大师学者，那是因为他们敬畏“经典”，继承发扬中充实了自己；有人崇尚美好的理想，并为之奋斗终身，因为他们敬畏“信仰”，在人类前进的步伐中留下了光辉的篇章；许许多多平凡的人，遵规守纪，遵章守法，是因为他们敬畏“规则”，尊重规律，创设了和谐的生活氛围。

要学会剖析事理，做好具体分析。孔子说：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也!”“为”与“不为”都是有其存在的合理性，面对什么样的情况要“有所不为”，主动放弃呢?需要在理性的主导下做一点分析，论如析薪，贵能破理。围绕论点向广处深处拓展开掘，学会用发展的、联系的眼光，由此及彼，由表及里地深入分析。“有关国家书常读，无益身心事莫为”、“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”都是我们熟知的名句。对身心健康没有好处的事情不要做，结合这方面的例证作正面的分析论证；不要因为是一件很小的坏事就觉得做了没什么，劝诫人要积德行善，洁身自好，不能做恶事，结合例证从反面论证分析。具体分析时，应力避说“过头话”或偏执一词，论述“有所不为”，不必要去批驳和否定“有所为”。专注于专一的事业是“有所为”，但“删繁就简”，舍去一些广博的所谓“爱好”，舍弃一些常人的所谓享受，对于成就“领异标新”的事业却又是必要的。多点分析，就可以避免论点加论据的简单堆砌。

[例文点评]

人当有所敬畏

从小父母就教导我要无所畏惧，要成长为一个男子汉，做一个顶天立地的人!

自己出生在上个世纪60年代，成长在那被誉为“祖国山河一片红”的浮躁年代。那时，“无所畏惧”几乎成为人们的口头禅，成了英雄主义的代名词。电影或戏剧中，英雄人物总不忘“我们是无所畏惧的”之类的台词，从而使剧中的人“高大”起来。当时，整个社会就是这样一种氛围，似乎谁也没有感到它的谬误。就连还不谙世事的少年儿童也满怀豪情地跟唱——“天上没有玉皇，地下没有龙王；我就是玉皇，我就是龙王。”“喝令三山五岳开道，我来了。”……(历史例证，从反面论述了“无所畏惧”的危害)

因之，许多人希望靠这股“英雄之气”改天换地、为民造福，仿佛世间真是可以由着自己的性子横冲直撞，而不需负任何责任。于是，社会上充斥了一种带有愚昧色彩的虚骄之气。结果是“玉皇”、“龙王”都没有当成，“天”、“地”也越“改”越糟，越“换”越差，对自然界大破坏却是实实在在的。真是令人感叹：“播下的是龙种，收获的是跳蚤。”直到现在我们还能真真实实地感受到由此造成的严重后果，如生态失衡、山岭荒漠化等，以及春天沙尘暴到来，使得走在大街对面不见人!于是我就想起那些所谓鼓舞人民，实际上是鼓吹虚骄之气的“民歌”。当然，这也许是首倡者想象不到的。但令人惊讶的是，这种“无所畏惧”论调到今天竟演变为“我是流氓我怕谁”……(具体分析，有破有立)

小时候曾读庄子的《庖丁解牛》，觉得庖丁未免有点太过小心。文中说他虽然身怀绝技，游刃有余，但每到骨节交错的地方总是高度重视。用庖丁的话说总是警惕地告诫自己，目光要集中，行动要缓慢，动作要轻微，直到解完才放下心来，然后才“为之踌躇满志”，所以19年解牛无数。而那把老刀仍锋利无比。

而今过了不惑之年，再来品味这篇古文，对庖丁的谨小慎微就有了新的理解——是啊，人是要有所敬畏的!(正面例证，从庖丁解牛中挖掘出“要有所敬畏”的道理，平中见奇，很有新意)

有所敬畏，才会认真干好自己的事；有所敬畏，才会在做事的同时做人。君不见古今中外多少强者在人生道路上无所顾忌。一招不慎满盘皆输。(过渡自然)

但有的人是不同意这样的看法的。他们认为“敬畏”就是“畏惧”，它大悖“无所畏惧”之道，从而与“谨小慎微”、“奴隶主义”所等同，为热心推动历史前进的人们所不齿!(论证由浅入深)

其实，“畏惧”与“敬畏”是有根本区别的。实际上，“畏惧”是来之于外部的刺激；“敬畏”是发之于内心的人性。前者有特定的对象，后者则是由于理念的不同。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社会上种种压迫人的势力、生活中的困难都可能成为畏惧的对象，但是它们无法也不可能成为敬畏的根源。惟有秉承人性的人们才会有敬畏之心。“敬畏”的本质是人类对自己有限性的清醒的认知，只有心存敬畏，人类才能逐步实现对无限世界的追求。儒家的创始者们的忧患意识即与此有关。这种敬畏促成了他们敬德修业、不断提升自己；增加对社会的责任感、培养悲天悯人的情怀。生活在现代社会的人们有了敬畏才会有自尊、自爱，才会有所守、有所不为。而懂得有所守、有所敬畏的人们是有责任心的，他们在困难面前也会表现出勇气，正所谓“知耻近乎勇”!(严密深刻)

有所敬畏并不是胆小怕事、畏首畏尾。我们当然赞赏看准的事要大胆地做，在困难面前无畏无惧并克服它。同时我们也应赞赏在干事的时候有所敬畏，惟恐干不好或干走样。清醒的有所敬畏是有益的，会帮助目标的实现；而盲目的无所畏惧只会适得其反，与成功失之交臂。(有分寸)

大智大勇者应该知道什么时候该无所畏惧，什么时候该有所敬畏。无所畏惧可以让人斗志顽强，树立克服困难、走向成功的信心；同样，有所畏惧可以使人清醒，认真审视自己，然后奔向成功的彼岸。(解决问题，结束论证)

做无为之师 篇6

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下之相倾，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”其意为：天下都知道美之所以成为美，丑的观念也就产生了。都知道善良之所以为善良，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相促成，长和短互为显示，上和下互为呈现，音和声彼此相和，前和后连接相随。所以，有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导。万物兴起而不造事端。生养万物而不据为己有，作育万物而不恃己能，功业成功而不自我夸耀。正因为不自我夸耀，所以功绩不被泯灭。

本章內容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。

无为才能够有所作为，不言才是教育的至高境界。老子的这一伟大哲学思想，对于我们今天的教育来说，无疑是一个莫大启示，教师要在教学中做无为之师，行不言之教。教学过程中，教师讲的多了，学生思考和表达的机会就少了；教师做的多了，学生动脑、动口、动手的机会也就会少了。教师的“教”和学生的“学”是教学中矛盾的两个方面，此消才可以彼长。教师无为和不言，就需要教师有勇气放下架子，要敢于向学生示弱，更要善于向学生示弱，真正地做到把学习的权利还给学生。

首先，教师要学会做无知之师。教师越喜欢表现自己的有知，学生也就更甘于在教师面前表现自己的无知，以满足教师的表现欲。学生与教师的配合，既能够使他们的学习更省时、省力，而且还让教师的知识、才华得到了充分的展示，精神上得到了满足。长此以往，学生的学习就会有较强的依赖性，习惯了“饭来张口，衣来伸手”，学习的积极性和主动性就会大大降低。习惯了教师的有知的学生，就会变得无知了。“上有知而下无知”是教学中常见的情形。相反，如果教学中教师敢于和善于表现自己的无知，学生就会有更多的时间和空间去想、去说、去做，学生的表现欲望得到了满足，在积极、主动的学习中，体验学习的成功和快乐。敢于和善于做无知之师，正是教师的教学智慧之所在。

其次，教师要学会做无能之师。在教学中，只要学生能够做的事就让学生去做，教师绝不越俎代庖。关于这一点，我们应该向魏书生学习。他在教学和班级管理中，只要学生能做的事都让学生去做。他把所有学生都当作自己的助手，让学生人人有事干，事事有人干，而且有意识地培养学生“一不做、二不休”的学习精神。也正因为如此，魏书生的教学和管理获得了巨大的成功。做无能之师，要求教师在教学和教学管理中，要知人善任，要关于发现学生优势和特长，善于激发学生学习的积极性、主动性和创造性，让学生能够各司其职、各负其责、各尽所能。久而久之，学生的学习能力、实践能力和创新能力就能够得到更充分的培养。教学实践已经无数次证明，学生学习潜能是巨大的，只要教师给学生施展能力的空间和舞台。

做“无为”校长 篇7

关键词：校长;管理能力;“无为”

从领导学的视角看，校长领导力是校长在学校领导过程中体现出来的影响力。作为教育系统的基层领导者，校长的职责既不同于高层领导者，也不同于其他行业的领导者，因而，校长领导力具有自身的特点。

一、学校管理要民主

學校的最高管理者是校长，但校长在重大决策时不能搞“一言堂”，开会不能流于形式，要让所有的教师畅所欲言，发表自己心中的想法，“众人拾柴火焰高”，大家一起为学校出谋划策，增强了教师的主人翁感，实现了决策的民主化，校长不仅能从困境中摆脱出来，而且会使决策更加合理科学化。这样既能发挥中层管理者的工作潜能，汲取全体教师的智慧，又能促进决策的顺利实施。

二、学校要按制度办事

学校的管理，不能徇私情，要按规则、按制度办事，讲求公正公平，特别是涉及教师的敏感问题，例如职称的评定，更不能有半点马虎，否则会给教师带来矛盾，影响学校的稳定。其次，学校领导要带头作表率，校长无须插手中层领导的具体事务，保证中层领导的“自由空间”。

三、学校要多元评价

新课程要求教师对学生的评价多元化，那么校长对教师的评价也要多元化，开展多种形式的评价，废除过去单一的分数评价，例如，可以采用家长对教师、学生对教师、社会对教师、教师对教师的多方位评价，采用调查问卷，这样才能保证评价的准确性与公正性。

总之，校长必须将纷繁复杂的学校管理事务，让不同层次的管理者都“忙”起来，让自己“闲”下来，做“无为”校长，才能统筹全局，达到无为而无不为的管理境界。

参考文献：

[1]杨朝.校长问责制初探[D].华中师范大学，2007.

[2]张国骥.中小学校长管理制度研究[M].湖南师大出版社，2010-04.

现代企业无为之道 篇8

老子的“无为”不是不为，而是不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律。对企业而言，提倡“无为”就是摆正企业与社会的关系。企业发展生产的目的归根到底是为社会造福，为人类服务。首先应是“舍”，然后才是“得”。因为“无为”思想的核心是尊重和顺应客观规律，也包括市场经济的规律，“有为”则是违背市场经济规律的。俗话说：“君子爱财，取之有道。”这个“道”，就是“无为”。

那么，企业怎样才能“无为”呢？

现代企业立业之道

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这里，老子用水的形象和水的品格来阐述“道”的一些表现形式，借此传达“道”的一些普遍原则。

水的品格中有哪些适合于提炼为现代企业品格、上升为企业的经营发展之“道”呢？

一、利他：水利万物而流，企业利万众而立

水之道是：水利万物而不争；企业之道是：企业利万众而不争则久立。

水之所以为万物所需要，是因为水能够给万物带去它们所必需的实在的利益。如果水不能给万物带去利益，万物也就不需要它了。因此，企业首先需要掌握的经营之道在于：怎样使企业自身成为社会和人类的普遍需要。

任何时代，立业必须立在人们最普遍、最实际、最迫切、最不可缺的利益需要上。有些初涉商界的人士不懂得这一点，他们把立足点放在自己的利益需要上，为此，不惜使用坑、蒙、拐、骗、夺的手段，这样的企业即使短时间内看上去有一些起色，但终归久不了。企业的位置和作用在于为公众主体创造利益，就像水使万物得到利益一样。这才是企业的立业之道。

二、不争：立于不争而无尤，立于不争而有成

“水善利万物而不争”，这个“不争”，是指水滋润了万物，却不从万物那里争取任何利于自己的东西，没有私利可言又与世无争。

将“不争”用作现代企业立业的参考点，最重要的就是：立业当立于无竞争领域。这就是“以其不争，故天下莫能与之争”。回避有竞争的领域，寻找“无竞争点”；这种对“无竞争点”的寻觅与探索，就是研究万众的潜在需要。这种需要是未被满足的需要，这样的需要就是广阔的市场。由于还没有别的企业向人们输送他们所需要的利益，因此，也就还没有竞争。立业真能立在这样的点上，也就合于企业的“立业之道”了。

许许多多成功企业的成功之处，大抵都包含了“立于不争”的奥秘，同时印证了“夫唯不争，故无尤”。

所谓“无尤”，有两层意思：一是对别人、对别的企业而言，没有去骚扰，没有去争夺；二是对自己的企业而言，不费心争斗，专心一意干实在的事业，自己和自己的企业也“一帆风顺”，没有什么烦忧。

三、居下

人往高处走，水往低处流。老子因此说水“处众人之所恶，故几於道”，认为水的这一德性几乎就是体现着“道”的精神。水的这种谦下的品质，也可作为现代企业立业的参照点。

首先，众人不愿涉足的区域，更有可能是无竞争的区域，易于找到立业点；其次，众人不愿干的事情，总得有人干，这种局面中一定包含着许多对我们的需要和召唤，而这些潜伏着的、没有人去设法满足的利益需要，恰恰是我们立业的根本点；再次，众人都不愿干的事业，你把它干起来而且干成了的话，自然易于从众人那里获得支持和回报，利于立起长久的大业。

那么，企业为万众制造利益，把“利于万众”作为企业的天职，企业自身的利益谁来管呢？企业没有利益又怎能运转下去呢？回答其实很简单，水养育了我们，我们不也是在用生命保全水吗？你为万众谋利益，万众都要回报你！万众甚至愿意多给你一点，只要你真的能给他们带去实在的利益。

有了成就不骄横、不居功，应每时每刻检讨自己。哪些想法、作为对社会有利，有利的继续做，有害的就停止想、停止做，这就是“居下”。

四、忍让、融通、知迂回、无损：流畅的立业之道

水无论流向哪里，遇到阻力则自行谦让：正面流不过去就向左面，左面流不过去又向右面。水有坚忍不拔的精神，能滴水穿石，能利万物，也能毁掉万物，能移山倒海，也能载舟沉船。水的这些特点，相当于承认客观条件的相对合理性，调整自己去适合于客观条件和客观规律。这是对天地间万事万物及其大道有所觉悟之后，才拥有的一种通融的立身处世态度，包含着任何事情都不去强求的“无为”精神。

这就是“让”、“不争”、“不强求”带来的利益。现代企业如果能做到像水那样懂得忍让、顺应、融能、迂回的话，立即就能找到自己现在的位置，然后顺流而下，进入未来的位置。因为忍让、融通、迂回带来的恰恰是无阻无碍。

水的这种“美德”给我们企业立业的启示是：不可强求，一切要从主客观条件上去讲究顺应，而且，主要是尊重客观，调整主观。企业当着重领悟一种“流畅的立业之道”：在各种客观的阻碍中，领悟无阻无碍、流畅通达的立业之道，顺应客观规律而立业。

五、流水不腐，本性不变

流水不腐，引申到企业的立业，就是要不断地寻找新的立业点，更新为社会服务的方式，不断地寻找“造福人类”的新途径，像水那样在从容不迫地“无为”，始终保持流动的活力。

企业的“立业”过程，也应当是一种“活”的过程。在这个过程中，现象的流变可以千差万别，但企业的本质不可变。惟其如此，企业在这个“活”的过程中才能始终都有一个本质上的方向，也才能够真的“活”下去。

在不断的更新变化中，始终坚持以“造福人类，服务社会”为企业自己的本性却不能变。因为企业的本性是企业存在和发展的真正本质的导向。与之相比，所谓“以市场为导向”只能算是谈到了皮毛，从某种意义上说，还可能产生误导。因为市场变化在这里只能被当作客观条件的演变来看待，企业应当对此做出应变，但这种应变也应出自一个更加本质的立场。因此，应变就是应变，不足以被理解为“导向”。否则，如果企业跟着现象走，恰恰容易晕头转向，迷失自己。

所以，有时我们觉得那种倡导“以效益为核心”的提法是不够准确的。如果改为倡导“以是否对社会真的有利为依据”，也许更为准确。

六、柔能克刚，柔比刚好

在老子思想中，“柔弱”是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”

这里面包含了应由我们企业去从中领悟的“柔弱之道”，也是企业的立业之道和发展之道。企业的柔弱之道，并不是说它软弱可欺，而是说它柔顺、通达、善于顺应，没有死板的自我意志，以主客观的融洽与吻合为上，能发挥出“无为”的作用，能在流畅的顺应过程中发挥真正的活力。

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”还望我们的企业能常作水观，常领水德，常悟水道。于水的生动形象中，各自终有所获，获得与大道相通的大利益。

现代企业的长存之道

天长地久，是我们每个人都十分熟悉的美好词汇。在老子看来，天地所以能长久，是因为天地“不为自所生”，所以“能长生”。天地生养了一切，但却没有一点是为天地自己作考虑，没有一点是为了利于天地自己的。所以，天地才得以长生不老。

老子的“天地之道”对企业的长存有什么借鉴意义呢？

一是“夺取”社会者最终是没有立足之地的。