军旅题材小品（精选7篇）
部队经过班长所在的家，班长向上级请了半个小时的假。班长：（当当，敲门声。有风度的站着。）
芳竹：（在家里做家务，扶下腰）。来了，谁呀？
（打开门，看见了很久未见的哥。）哥，你咋回来了？也没告诉我一声，我这。。。
班长：(看着挺着大肚子的媳妇在干活，不知道说些什么。)部队给我假了，让我回家看看你。
芳竹：看啥呀？这不挺好的吗？我能吃饭能干活，不会惦着。还回来了？瞅你那出息。（努力的装出笑容，）
班长：这不是担心你吗？
芳竹：我知道，挽着班长，走进屋，用手指了指沙发，坐那。我给你倒杯水。
班长：不用，我不渴。你快坐下吧。
班长的家，两个人坐在沙发上。
芳竹：哥，（拉着班长的手，放在自己的肚子上。咱家娃马上就要生了。
班长：还有几分钟？
芳竹：你以为烤面包呢？要啥味的？
班长：我是说我九点四十分从部队出来，到家十点，现在十点十五分，还有十五分钟就走了。
芳竹：啊？就十分钟了呀？我还没给你做饭呢？
班长：你干啥去？
芳竹：哥，你等着我给你爱吃的鸡蛋柿子面。卤不能太咸。哥，还有几分钟？
班长：（搂着媳妇）
芳竹哭：哥，哥，你能不走吗？等吧娃生下来，你再走行不？ 班长：（扶着媳妇的肩膀，说）我必须走，这是命令。
芳竹：哥，你走吧，你走了，我给你生娃。
班长：我要闺女，随你，贤惠，好，就是好，还是好。
芳竹：哥，你快提前走吧。
班长：嗯，我不在，苦了你了。
芳竹：没事，哥，你走不走？不走，我就不让你走了。
班长，芳竹两人笑笑。班长，摸了摸芳竹的头发，走出了家门，碰上买菜回家的丈夫娘。
班长：妈，你回来了，我走了。
王睿：哎，你。。
芳竹：坐在沙发上哭
王睿：闺女，你咋的了？你是不是那小兔崽有欺负你了？ 还反了他了。我这就找他去，我，欺负我闺女。
芳竹：妈，我哥他没欺负我。他回部队了，他有任务。
王睿：那任务比他孩子重要啊？这结婚三年多了，他陪过你几天？
芳竹：妈，这人有时候就像刺猬吧，不能总黏糊，得分开，距
离产生美。只要有爱，就行了。
王睿：还距离呢？你这距离都能拿优乐美绕地球一周了。芳竹：（笑笑）妈，你咋会这广告了呢？
王睿：你别吵吵，我告诉你，等哪天有个啥差错的，你后悔去吧。
芳竹：我要知道后悔咋写，这辈子我就不嫁他。妈，你要不愿意伺候我，你就回老家，我不要你伺候。我这辈子就跟着他。
王睿：好啊，我伺候你还错了。我告诉你，就那样的，他能干啥？男人连自己老婆都顾不到，他咋做丈夫的？
芳竹：妈，不许你说我哥。我哥他是军人。他就是英雄，我的大英雄。他每天在艰苦的边疆站岗，一站就是几个小时。他不奉献小家，那咱这国家怎么办。
王睿：（缓和点，坐着）妈，是心疼你。你这要生了，你。芳竹：妈，我是军人的媳妇。（骄傲的说）那就是半片天，我哥不在家，我就是整片天。
王睿：闺女，行了，妈，不说了。你回屋躺会。
王睿芳竹走回屋，完结这一部分。
班长家。芳竹在照看孩子，王睿那会一封信，那是军队来的报丧信。王睿忍住泪水，把信团吧团吧，扔进了垃圾桶。
芳竹：妈，你怎么了？
王睿：又是些虚假广告，买奶粉的。
芳竹：哦，妈，我哥，还没有信吗？电视上说他在的地方有洪水，他肯定得上前线。你说，这都多少天了？他也不知道来个电话。王睿：闺女，再等几天，就好了。
芳竹: 他还不知道我生的是男娃还是女娃呢？
这时，有人敲门，王睿去开门。
王睿：你们？
甲：哦，大娘，我们是胡班长的兵，今天来看看你和嫂子。甲乙丙：一起敬军礼。嫂子好。
王睿：瞧着素质，我都不能用言语形容了？快进屋。
甲乙丙进屋，芳竹：你们这是？那边抗洪结束了？还是？
甲：嫂子，我们今天来是想告诉你，班长他过几天会撤回来。他们还在负责一些其他的搜救工作。你就放心吧。
芳竹：我说的吗？我哥，他咋总不接电话？你们坐，快点坐。乙：嫂子，我们就不坐了，站着就行。
其他了两个人点头同意。
芳竹：妈，你给他们倒杯水，我去洗几个水果。
其他人有说有笑的，这时，芳竹看见有个信封，她小心翼翼的打
开。里面是一封死亡证明。
芳竹：把信揣在口袋里，端着水果出来。
王睿：闺女，他们告诉我，小胡啊，这次可立了头等功了。芳竹：我哥，他是不是出事了？
大家一愣。
甲：嫂子，你看你，他壮的跟牛似的，能出啥事？你别瞎想啦。丙：就是啊，班长这次可英勇了，救了好多人呢。
王睿：就是啊。
芳竹：妈，兄弟，有啥事你们就告诉我吧？
大家：真没有。
芳竹：颤颤巍巍的拿出信，我都知道了，我哥，他为了救人，被水冲走了。他走了。
王睿：闺女呀，小胡他只是失踪了，部队还找他呢。你想开点啊。甲：嫂子，对不起，我们不该骗你。
芳竹：为什么呀？他还不知道我生的是个啥？他不能不要我们母女呀？
乙：嫂子，你别难过。说不定过几天就找到班长了。
丙：拿出一个包，里面放着一些东西。
甲：嫂子，只是班长在部队的小箱子了锁的，平时都不让我们看。芳竹：呵呵，我看看，里面都有啥。这围脖，是我俩好的时候给他织的。这钱包，是他去西藏给他做的，这手套，也是我亲手给他织的，每到冬天，他手就像个馒头，看了我心疼。这
丙：嫂子，这是手机，班长他每天晚上都让我叫他发短信。可是，他一条都没发出过。
芳竹：拿过手机，里面有一条短信，亲亲的读起来。
个体叙事与宏大叙事的微妙缝合
宏大叙事、史诗风格可谓主旋律作品的美学共性。以往的军事革命题材创作, 大视角、大叙事的作品居多, 成绩不小, 流弊也很明显, 突出表现之一就是有的作品在艺术创作过程中, 片面追求大规模、大场面, 内容空泛, 人物扁平化、概念化。20世纪90年代以来, 随着“新历史主义”理论的引入, “新历史小说”作为一股文学创作潮流渐趋兴起。海登·怀特认为, 任何历史叙事都是创作主体的个人化叙事, 任何历史事实都是在想象中重生。“进入新世纪以来, 军旅作家们开始以‘个人私语’式的诗学策略消解着‘宏大叙事’视角, 从微观的个人化‘视点’切入, 以小见大, 以点写面, 把历史改写成了片段式的、具体可感的生命过程与人生经验。” (1) 影视剧创作毕竟不同于讲史, 更不是历史教科书。在艺术表现手法上, 创作者也应突破“历史的写实”的窠臼。事实上, 一滴水可以折射整个太阳, 小视角同样能反映大主题。当前很多创作者意识到追求宏大意义的军事题材影视作品的艺术局限, 已经走上个体的叙事之路。如何巧妙地将宏大的历史叙事和个体叙事完美地结合起来, 是其在操作层面必须解决的问题。
延续主流叙事风格, 宏大叙事、恢弘史诗、壮观美学仍是军旅题材电视剧艺术审美的传统。近期的代表性作品, 延续了壮观美学风貌, 通过以技术手段再现当时的战争场面, 以真实的力量感染观众、震撼观众, 强化其史诗色彩。《亮剑》采用了一些反映抗日战争的纪实性黑白影像, 在形式上再现了当时的场面, 在内容上通过画外音补充和丰富了剧情叙述语言, 凸显了整部作品的宏大叙事的力量与质感。与此同时, 宏大的战争以及社会历史背景成为主人公命运转折、形象塑造的背景。在特定历史背景下, 个体的经验与命运开始被推到舞台中心, 作品的主人公不再是历史的群像, 而是具有个性和质感, 是被历史大潮裹挟下的活生生的“这一个”, 人物个性更加突出, 人性开掘也更强调普适性和可信性。
有的作品在叙事策略上表现为宏观虚幻与微观真实, 同样达到了宏观叙事与个体叙事的微妙缝合。《激情燃烧的岁月》中“作品展现了人物近40年的生活历程, 恰好与建国前后的若干重大历史事件如抗美援朝、大跃进、三年自然灾害、文革、知青上山下乡、打倒‘四人帮’、改革开放等有关, 但除了对抗美援朝等事件进行了正面表现以外, 对其他历史事件与人物行为、命运之间的关系明显回避着。只把历史作为一个模糊的远景放置在人物活动的舞台深处” (2) 。
当然, 故事本体讲述方式要改变, 人物形象的塑造理念也要更新。毕竟故事要讲得动人, 靠的还是人物———人物的性格、生活、命运, 人物的真实生存状态。要塑造更加真实、饱满的人物形象, 必须找到新的艺术表现方法。通过叙事策略的调整, 采用多样化的艺术手法, 使个体叙事与宏大叙事达到有机的契合。
历史叙事与民间传奇的深度融合
汉斯·罗伯特·姚斯在他的接受美学中提出了“期待视野”的概念。期待视野指在文学阅读及阅读过程中, 作为接受主体的读者, 基于个人和社会的复杂原因, 心理上往往会有一个既成的结构图式, 读者的这种据以阅读本文的既成心理图式, 就是期待视野。期待视野指出读者在阅读一部作品的时候, 不是纯然的被动接受, 而是存在一个先在的阅读基础, 它会对阅读的展开构成限制。有些作品之所以不能感动观众, 是因为其创作者有着某些思维定式, 结果总是出现类似的故事框架、类似的叙事模式等。而只有当观众的期待视野和影视作品之间的距离维持在一定尺度时, 观众对其的接受才处于一个最大值。
近年来军旅题材电视剧叙事的一个明显变化就是传奇要素的添加。石光荣、姜大牙、李云龙都是来自民间的草莽英雄, 他们的相似之处是身上都带有浓郁的乡土气息。在人生经历上, 他们都凭借在战场上屡建奇功而成长为我军的高级将领。《亮剑》中, 李云龙一生充满了传奇色彩。他只身赴楚云飞之约, 炮轰“坂田联队”指挥部, 大闹“聚仙楼”, 处处彰显其传奇英雄本色。在传统的历史叙事之中, 传奇要素的融入源自民间立场的英雄主义。“受中国史传传统影响的叙事, 把历史传奇化、人物神秘化、超凡化, 是心灵的需要, 广泛体现了民族大众的审美心理。”“一种非凡的、带有陌生化和距离感的‘极品’人物, 令讲述者神采飞扬, 令接受者动容神往。” (3) 《历史的天空》、《狼毒花》等作品继续着对英雄传奇故事的述说, 带给受众心理和情感上的强烈震撼。
近年来军旅题材电视剧打破了以往人物抽象化、理念化的形象模式, 将人物的重心回归日常生活体验, 人物塑造更加个性化, 人性开掘更具深度。譬如姜大牙、李云龙、狼毒花等, 英雄身上的民间因素大放异彩。人物形象塑造开始向生活原生态转型, 它标志着英雄形象塑造开始向生活本源的朴素美学回归。“他们具有常人的诸多弱点和毛病, 但他们是货真价实的传奇英雄;他们有常人的烦恼和痛苦, 但却始终以坚定、执著、单纯的信仰面对一切。这样的英雄形象唤起了观众内心深处渴望挣脱世俗羁绊的梦想, 在不违背公共道德和社会秩序的前提下, 通过观看英雄的‘出格’言行, 满足了观众心中英雄化和世俗化的双重欲望, 并借以消解自身压力。” (4)
可以说, 李云龙最吸引观众的地方就是他那处处可见的个性。他从不循规蹈矩, 对上级指示不盲从, 感情冲动, 屡犯错误, 并且火爆粗鲁, 本位主义严重, “只能占便宜不能吃亏”的率真狡黠个性, 给人留下了深刻的印象。这种“粗糙”的英雄形象在军事题材电视剧中出现, 的确给人耳目一新之感。这些有着鲜明个性的艺术形象, 符合当代观众的审美趣味, 满足了观众的审美想象, 展示了战场上我军优秀将领的个性魅力, 尽管有时这些个性不无缺点, 但似乎更具亲和力, 也更为观众所信任、喜爱。
侠义精神与中国军魂的复调交响
强大的精神感召力也是近期军旅题材电视剧赢得观众的一个重要原因。在现实文化语境下, 侠义精神与中国军魂共同营造出征服观众的一个强大的“情绪场”。武侠是一种传统的文学叙事类型, 武侠文化传统是军旅题材小说具有魅力的重要来源。在现代战争的硝烟之中, 任侠使气的武侠因子为作品平添了几分传奇色彩。《亮剑》中李云龙在鼓励战士斗志时常常说道:“古代剑客们在与对手狭路相逢时, 无论对手有多么强大, 就算对方是天下第一剑客, 明知不敌, 也要亮出自己的宝剑, 即使倒在对手的剑下, 也虽败犹荣。”《亮剑》中专门设置了魏和尚和段鹏这两个“武林高手”式的人物形象。李云龙的警卫员魏和尚个性鲁莽, 武艺高强。当魏和尚被土匪杀害后, 李云龙为了给他报仇, 不惜违反军纪将已经投降的土匪头目砍杀, 强化了其身上的侠义伦理色彩。新婚妻子秀琴被日军抓走, 李云龙率部包围平安县城营救。李云龙的侠肝义胆、至情至性, 打动人心。
有学者指出:“‘传奇英雄民族复仇’隐喻模式是一个既带有民族传统文化精神, 又具有现代性的叙事模式, 它隐含的意义在于:既体现了叙事者对传统叙事模式的继承, 又体现了叙事者对现代意识的熔炼, 还体现了叙事者用叙事拉动历史的愿望, 即在超现实的完美价值追求中, 抹掉接受悲剧的情感, 鼓动接受者的正义的崇高。这个叙事模式突破了古代传奇狭隘的个人复仇模式, 而将复仇的目标定位于民族大义的伦理框架之内。” (5)
《亮剑》中的侠义没有完全等同于江湖道义, 它承载着革命军人之间的战友兄弟之情, 承载着军人荣誉和社会责任感。在攻打平安县城的紧要关头, 李云龙宁愿选择牺牲自己刚过门的妻子而不愿意让自己的战士再多付出生命的代价, 此时观众更多的是在李云龙的革命军人的身份认同基础上向这位草莽英雄致敬。严格地说, 《亮剑》这部电视剧的战争历史叙述并不规范, 创作者的主观意图过于明显, 主人公李云龙的革命浪漫主义色彩过于浓郁。但观众把它当做民族战斗精神的象征, 原因何在?就在于《亮剑》不仅是一部战斗精神的历史传奇, 更是一曲前所未有的英雄战歌。观众在欣赏和评说它时, 更多的是怀着艺术的宽容, 以及内心激情的投射。
陈思和认为, 实用理性与狂热的非理性的奇特结合, 民族主义情绪的高度发扬, 对外来文化的本能排斥, 以及因战争的胜利而陶醉于军事生活、把战时军队生活方式视作最完美的理想境界, 等等, 可以笼统地概括为战争文化心理。 (6) 军旅题材电视剧将这种侠义精神与“中国军魂”联系起来, 使主人公及其战友的革命精神有了终极意义上的提升。在作品中充满着昂扬乐观的革命英雄主义主旋律, 一种侠肝义胆、挥洒自如的阳刚之美, 集中体现了忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉的中国军魂, 嫉恶如仇、勇敢无畏的军人品质激发了观众的爱国主义热情, 更满足了观众对英雄主义精神的审美期待。
结语
德国哲学家伽达默尔认为, 现代工业社会所形成的新的文化消费方式, 使得现代工业社会的新兴艺术有别于古典社会致力于精神寄托、价值重建和灵魂救赎而具备了新的大众文化特点。作为主旋律的中国军旅题材电视剧如何在大众文化背景下持续良性发展是一个值得关注的课题。毋庸讳言, 近年来电视剧叙事策略的变化, 是当前主流意识形态诉求与文化环境制约在电视剧创作中的双重投影。一方面, 军旅题材电视剧创作承担着传达国家主流意识形态、谱写新时期革命军人核心价值观的艺术使命;另一方面, 在当下大众文化背景之下, 其又处于多元文化话语的对话与交融之中。军旅题材电视剧的热播, 在某种意义上说, 反映了受众对英雄主义精神的呼唤, 对充满阳刚之气的艺术作品的期待。军旅题材电视剧只有不断创新变革, 才能更好地满足广大观众的审美情趣和情感诉求。在当前多元文化共生、大众文化日趋主流的叙事语境中, 叙述策略的推陈出新也是不应忽视的探索方向。[本文为吉林大学基本科研业务费项目 (2010JC012) ]
参考文献
[1]傅逸尘:《自由伦理的个体叙事——新世纪军旅长篇小说的生活质感、生命深度和生存状态》, 《艺术广角》, 2010 (4) 。
[2]戴清:《叙事差异与价值取向——〈激情燃烧的岁月〉系列文本研究》, 《现代传播》, 2002 (6) 。
[3]吕益都:《本土化叙事的智慧——“十七年”军旅题材类型片创作的启示》, 《当代电影》, 2005 (3) 。
[4]张新英:《新英雄传奇的回归和传统叙事模式的魅力——评军旅题材电视剧创作的新倾向》, 《声屏世界》, 2007 (2) 。
[5]王寰鹏:《英雄主义的叙事模式和喻义阐释》, 《中国现代文学研究丛刊》, 2005 (4) 。
这部电视剧最出彩的地方便是在军人地位转变的困境无法解决的过程当中，寻到了一个当代突围的方式，并且做出了成功的尝试。剧中吴越扮演的女主角闻璐说过一句让人印象深刻的话：“一个成熟优秀的男人，只有在战争年代才投身军队，在和平年代就应该找别的位置施展才华。”这番话使得张丰毅扮演的秦子雄深有触动，但他冷静思考后回应说：“有一种人面对生活潮流随机应变，另一种人以不变应万变，我就是后一种。”两人最终分道扬镳。
编导在这个问题上没有过多的加入自己的观点，而是把问题留给观众了之后戛然而止。成熟优秀的男人在战争年代与和平年代的不同选择也是军旅题材电视剧所要面临的问题。《和平年代》这一部作品就回答了这个问题。
当代军人们除了要在服役时候所面对身体上的痛苦和精神上的迷茫，更要在服役期后、在这个物欲横流的年代，重新回到社会上寻找自己的位置。在《和平年代》第一集中，清秀俊美的闻璐（吴越扮演）要采访负伤的军队英雄秦子雄（张丰毅扮演），通过小护士的介绍，闻璐知道了秦子雄即便在医院养伤，也从没把自己当做一个专职养病的人，用小护士的话说“医院里的好人好事，几乎被他包全儿了”。
战士们不愧是最可爱的人，在战场上锻炼出的将士不会懂得养尊处优，也不会愿意随时随地被人照料，就算是即将离开战场离开战争，他们也依然把自己当做他人的保护者，而不是接受指导和照顾的人。秦子雄面对闻璐时候依旧是一副英雄派头，讲话干巴利脆、直奔主题，语气平和却硬朗，大步流星走在前面，甚至在回答闻璐问题的时候都也是领导训话作指导的样子，既没有目光交流，也没有沉吟和思考，一字不多、一字不少，铿锵有力，掷地有声。
闻璐第一个问题是“刚当上英雄的时候是怎么想的？”秦子雄的回答是“要再上战场，我还能当英雄”。他没能再上战场，也就没能再次找回自己心目中英雄般的感觉，离开了战争和战场的他只懂得以不变应万变，迷茫、彷徨、痛苦、无所适从。当时代的方向改变，秦子雄面临的问题和广大军人一样，身份的迷失。闻璐第二个问题“你带上勋章以后心里是怎么想的？”，张丰毅就说了一个字——沉，随后他伟岸的身影和坚毅的面庞就走出了荧幕，只留下了闻璐若有所思的美丽面庞。这个时候，受众已经开始和闻璐一起探索、理解、自主思考创作者想要表达的思想了。
老军长看到三中全会文件的那一刻开始，就是创作者表达的开始，直白地说，解决影片当中的军人地位转变的问题要靠“影响国家未来走向”的三中全会的决策和精神，而要解决军人身份迷失的问题，作为个体来说，就是要在新的时代、在经济建设的过程当中、在时代风云变幻的境况下，诊准前路的脉搏，走好每一步。
在改革开放和经济发展的同时，经济的进步也迫使着人们的思想发生改变，个人主义、自由主义、消费主义等等都扑面而来。社会的价值观逐渐变得功利而单一。当前，拜金主义、享乐主义之风弥漫，物欲崇拜带来的道德倾斜的现实不容忽视，我们正在艰难地跨越人类历史的一个泥潭——不可避免的物欲泛滥时期。那么，如何在为美好未来奋斗的途程中最大程度地减少心灵的物化？许多军旅电视剧极富力度感地给以应答。
在这个过程当中，传媒、影视就担当了重任，而军旅题材电视剧包含着军队的集体主义和纪律性，可以作为引领整个社会价值观的重要手段。：“主旋律是人们思想观念和价值取向的主流，时代前进需要昂扬向上的主旋律来引领，社会发展需要强大的精神力量来推动。我们的影视艺术一定要在丰富多彩的题材、形象、个性中贯穿主旋律，在大众化、通俗化的艺术呈现中反映主旋律，大力弘扬一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想和精神，一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神，使之成为时代的最强音。” [1]这就要求影视艺术创作必须坚持和大力发扬社会主义、爱国主义、集体主义，必须爱党爱国，以国家和集体利益为重，吃苦耐劳，不怕牺牲，无私奉献，奉行国家主义和民族主义的价值观，体现时代精神。而这样的要求，恰恰在军旅题材电视剧中是体现得尤为明显。
军旅题材的电视剧，并不是靠着恢宏的场面和复杂的情节吸引广大受众，而是从不同角度触及到了人们的心灵深处，引起了观众的共鸣。同时，这些电视剧也在很多方面给予人们不同的启示。《和平年代》中的每一个人都在努力地生活着，他们真诚、大胆、无私、隐忍、勤奋，不论是在战场上还是在建设现代化社会主义国家的过程中都表现突出。
在《和平年代》第19集中，林永健扮演的生意人带着浓浓的口音，说了一句“你这个人啊，太实了一点点”。“实”，这里头包含着朴实、诚实、真实、老实等等内容，创作者的台词功力可见一斑。的确，军人给我们的感觉就是“实”，军人的家属、军队的风格给我们的印象也是“实”。这种“实”是老百姓口中最真挚的褒奖，在电视剧当中却成了一个模棱两可、阻碍人前进的一种属性和特质。在如今这个时代，“实在人”的确会带着一点点特别的味道，似乎有些无奈、有些坚守、也有些没落。然而在中国传统文化当中，天地朴拙而有大美，逾千年的历史上大智若愚、大巧若拙、大辩若讷的例子也多不胜数，一些古老而珍贵的品质在最可爱的军人身上显得尤为明显，军旅题材电视剧多年以来都受到欢迎也能够说明这一点。军旅题材电视剧在帮助新时期的广大受众的塑造、促进受众对主流意识形态的认同有着至关重要的作用。
注释
农村题材小品--村长进村了
地点:鸟不生蛋村的小饭店,店门上写着一副对联：过今天愁明天鸟不生蛋；有这顿没下顿人咋过年？横批：人穷志短。
人物:村长刘大嘴,店主刀马旦,店主的老婆翠花
背景:鸟不生蛋村村如其名,一个字,穷.刀马旦凭着自己的一个小店,想为村里面修一所小学,因
为资金问题,向刘大嘴借过钱.刘大嘴嘴如其名,不仅大,还特别能吃.故事围绕着二人展开。
（翠花正好范文版权所有在打理店铺，刀马旦急急忙忙地闯了进来。）
刀马旦：不好啦，老婆，不好了。
翠花：什么事把你吓成这样？
刀马旦（悄悄地道）：村长来了。
翠花大吃一惊：他，他又来了？
刀马旦（面对观众）：我们的这个村长，唉，你们大概也不知道吧？他名字就叫刘大嘴，嘴巴比脑袋还大，昨天刚刚吃了“八国联军”，今天来莫非真的是要“火烧圆明园”？（四周看了一下，急急忙忙躲进屋内。）
（刘大嘴上）
刘大嘴（对观众）：你说这农村里的人吧，叫个狗蛋也就算了，这家老板硬是奇怪，叫马旦，而且偏偏又姓刀，（着重道）刀马旦，你们说，这个名字成什么话？
（顿了顿）
刘大嘴：昨天在这里吃了个“八国联军”，我以为是些什么稀奇玩意儿，结果就是八碗猪头肉，老板娘说，那八国联军可恨，所以吃了他们的猪头肉，解气。八国联军是些什么玩意儿我不知道，管他呢，猪头肉就猪头肉吧，反正不要钱。今天的“火烧圆明园”不晓得又是些啥玩意儿。
（抬头，看见了门上的对联）
刘大嘴：哟，你瞧这刀马旦，文化没有，还要贴一幅对联装书香门第。（开始念）过今天愁明天鸟不生蛋……鸟不生蛋？鸟不生蛋那肯定是得了禽流感嘛，下联，有这顿没下顿人咋过年，嘿，还哭起穷来了，我管你咋过年，欠我的钱你总不能不还吧，哟，还有横联：人－穷－志－短。（拖长声音念完）这刀马旦吧，人是穷，志可不短，他这么点儿店，还想给村里盖小学？就他？
（在屋外，踱了半晌，不见动静）
刘大嘴（大声喊）：刀马旦，刀马旦，出来出来出来……
（刀马旦从屋中探出头来，陪笑着跑了出来。）
刀马旦：哟，村长，你来了。
刘大嘴：嗯－，翠花，上点茶。
刀马旦：（陪着喊）翠花，快上茶来。
翠花：好，来了，刘村长，你的茶。
刘大嘴：翠花，你昨天的“八国联军”做得不错哟。
翠花：多谢刘村长的夸奖。村长，我们家的那头牛……？
刘大嘴：（打断）你今天做那个“火烧圆明园”是个啥东西？
翠花：哪有什么“火烧圆明园”哟，你还“鬼子进村”呢，村长，我们家的那头牛呢？
刘大嘴：你们女人怎么总是这么婆婆妈妈的呢，吃了再说。
刀马旦：刘村长，你既然要吃，那我们今天换个方式好不好？
刘大嘴：（看了刀马旦一眼）你说。
刀马旦：我问你三个问题，你如果全部答对了，我就让你白吃一顿“火烧圆明园”。
翠花：（连忙拉着刀马旦的袖子）我哪里会做什么“火烧圆明园”？
刀马旦：（暗中说）嗨，就是火烧猪头肉。
翠花：（犹豫）这……这成么？
刀马旦：就他，我敢打赌他答不出来。
（翠花仍在犹豫）
刀马旦：如果你答不出来，你就得还我的牛。好，刘大嘴请听题。
刘大嘴：叫刘村长。
刀马旦：（郁闷）好，刘……刘村长请听题：你既然昨天刚吃了“八国联军”，请问：八国联军是在哪一年入侵了中国？
刘大嘴：这……这……这个问题太难了，我还没有出生，我怎么知道八国联军入侵中国在哪一年。
刀马旦：答不出来你可以选择放弃。
刘大嘴：放弃。
刀马旦：那好，请听第二题；日本人入侵中国是在哪一年？
刘大嘴：（皱眉）怎么又是入侵，（不耐烦地想了一会儿）放弃。
刀马旦：（引诱）真的不答了？答出来就附赠一份“鬼子进村”哟。
刘大嘴：不答了，太难了。
刀马旦：好吧，第三题：新中国是在哪一年成立的？
刘大嘴：这个我知道，1994年。
刀马旦：错，是1949年。
刘大嘴：（狠狠扇了自己一个耳光）瞧我这张臭嘴，“火烧圆明园”就这样没了。
刀马旦：第四题……
刘大嘴：还有第四题？不是说好三道题吗？不答了。
刀马旦：再给你一次机会，答出来了，不仅仅可以吃……
刘大嘴：（不等刀马旦说完）那好那好，你说。
刀马旦：小鬼子是啥时候进的我们这个鸟不生蛋村的？
刘大嘴：又是这么难？不知道。
刀马旦：不，你一定要知道，不然你
怎么对得起你爷爷？
刘大嘴：（一愣）我爷爷？
刀马旦：（开始讲述）四零年的那个冬天，一小拨鬼子进了咱们村，烧杀抢掠，无恶不作，但是老百姓手无寸铁，大家都只好纷纷躲进山。
刘大嘴：那管我爷爷什么事？
刀马旦：有关系，你爷爷当年就在咱们这鸟不生蛋村养伤，你爷爷当年是个红军。
刘大嘴：他
是红军？
刀马旦：你不知道？你爷爷当时看不惯小日本的恶行，就悄悄地向已经离开的大部队报信。
翠花：（拉了拉刀马旦的袖子）你现在说这些干什么？
刀马旦：不，我要说，我若是不说出来，这刘大嘴对得起他爷吗？我对得起我爷吗？
刘大嘴：你爷？
刀马旦：不错，我爷和你爷一起去报的信，可是半道上遇上了几个鬼子，你爷为了保护我爷，所以才受了伤，双腿残疾。
（刘大嘴点了点头）
刀马旦：你知不知道就凭你一个好范文版权所有连小学都没有读完的人，大家怎么会全票的推选你当村长？
刘大嘴：（有些惶恐了）为什么？
刀马旦：那是全村人感你爷的恩，要不是你爷，这个村子就完了，所以大伙儿都把他当作自己的救命恩人。想我爷去世那阵，最后一直都重复：马旦啊，大嘴他爷救过我的命啊，不管他以后怎么不对，都不能怪他，都要帮他啊，做人，不能忘恩负义啊。
刘大嘴：刀大爷真这么说？
刀马旦：可你看你自己的所作所为？当官几年，除了吃吃喝喝你又干了些什么？大家都在暗地里议论你：咋个爷爷还是个红军，孙子就变成了鬼子了呢？
（刘大嘴开始沉默）
刀马旦：本来……本来你爷是我们家的救命恩人，我不该这样说，但是，你自己想想，你对得起你爷吗？你对得起你爷用生命保护下来的这个鸟不生蛋村吗？
（刘大嘴一直沉默，刀马旦也不再讲）
刘大嘴：（突然拉起刀马旦的手）走……
翠花：（见状急了）刘村长，马旦说话是得罪了你，但是你大人有大量啊……
刀马旦：翠花，别拦他。
刘大嘴：嫂子，你误会了，兄弟，我真的是对不起你，作哥哥的感谢你给我上了这么重要的一课。（狠狠的自己一个嘴巴），我这张臭嘴，就知道吃，但是我宁愿对不起我这张臭嘴，也不能对不起我爷，不能对不起我们村啊。兄弟，到我家牵牛去，你欠的那点钱就不要还了……
刀马旦：不，不，要还的，要还的……
刘大嘴：不，兄弟，我没有做过什么好事，这些钱，我也不敢说是自己捐的，你就当是我爷捐的，好不？就让我代我爷为乡亲们再做一点好事吧……
断案(计划生育荒诞小品)
人物：娄阿鼠桃花县官洪亲姆蒋对章007四衙役
[激昂的北鼓声中，娄阿委打小翻、地娟上。
娄阿鼠我娄……(四顾无人)娄阿鼠，就是《十五贯》那个偷钱杀死尤葫芦的娄阿鼠。赌博“仁洞锤”(赌棍)，正经头路不去做，整天数空抓“章慈”(蛤蟆)，想要软空省力赚大钱！这段来转途做先生，四处打骗过日子。(转身从腰际搜出一白布，上书：“高科技，辨胎儿，转阴阳，调运气，圣医”娄半仙”)目当今计生政策抓得紧，一对夫妻只能生育一个子女，少数人还有重男轻女老头脑，这就给了我赚钱的好时机。我走乡窜里，共人分辨腹中胎儿男女，非法人流打胎，推销特效药“避女散”、“保男丹”，画龙画猫又画虎，包保隐隐生乾埔，只要钱银打骗会来，管他性命交关起祸灾。凭我这三寸不烂之舌，煮熟鸡说得会啼，生意还真不歹，赚得饱肠饱肚肥滋滋。我这里打点打点，要再来去。(从后搬出一保健箱，翻开拿出件白大挂披上，背起保健箱晃晃荡荡吆喝着)高科技，辨胎儿，调阴阳，转运气罗----！(下)
桃花(内声)来呀！
(唱)更深夜静出门庭，(上)
心怀要事赶路程。
踏过小溪喜水浅，一路轻风伴我行。
小女子桃花，家住晋江机场边，只因阮姐妹伴柳梅姐有喜，请来江湖术士，查说胎儿是女的。姐姐思男心切，听信游医之言，做了非法流产，致使昏迷不醒人事，亏得“120”抢救及时，方得保全性命，至今仍病病歪歪。为给柳梅姐讨个说法，小女子备好状词，前去县衙投诉便了。
[内鸣锣声。
桃花噢！正好太爷出巡，待阮拦轿告状。
[音乐声中，四衙役分执“肃静、回避”牌舞上，县官随舞上。
桃花太爷，民女投诉！(跪介)
衙役禀太爷，一小女子拦轿投诉。
县官女子投诉……(一观)噢，哈哈……
(唱)十八的姑娘一枝花，眉毛弯弯眼睛大。
红红的脸上雪好范文版权所有白牙，……
[县官唱，衙役和声伴舞。
桃花太爷呀，小女子投诉，投诉……！
县官噢，告状呀？可有状词？呈上。
桃花是。(呈状，衙役转)
县官(浏览状纸)啊！“江湖术士娄半仙，测断男女施蛊言，堕流女胎行不法，险丧人命铸罪愆”。啊！计生工作是基本国策，人人必须严格执行。竟然有人视国法为儿戏，顶风作案，真真好大胆，岂能不管！来，小女子带回衙断理！
衙役是！
[众圆场。
[洪亲姆拉着手抱水烟袋的蒋对章内呼急上。
洪、蒋太爷作主，作主啊！
县官又是何人告诉？
衙役(拦住)何人拦轿喊告？
洪亲姆(争说)太爷呀，老身洪亲姆，他是我老公哟！
蒋对章(争说)太爷呀，小民蒋对章，她是我老婆哟！
县官莫急，莫急，慢慢的，一个一个来，如此争先恐后，要本县听哪一个说！
洪亲姆太爷，我是晋江高甲《骑驴探亲》的洪亲姆，他是我老公、歌剧《江姐》里的……
蒋对章蒋---对---章噢！(用川腔，下同)
县官什么？你是--江---队---长？
蒋对章蒋---对---章！
县官江队长---什么江队长，是何级别，几品的官员？
蒋对章太爷，不是江队长，是蒋对章。蒋委员长的蒋，冤家对头的对，文章的章嘛！
县官噢！蒋---对---章！
蒋对章是噢，是噢，蒋对章嘛！
县官原来如此，抄盘去归半日，本县都咀干喉渴了！
洪亲姆(从怀中摸出钱，讨好地)太爷呀，老身这里有几文生尿钱，给太爷拿去买可乐饮！
县官啥呀？！叫本县生尿要去掺可乐喝呀？
洪亲姆哎哟，太爷误会了。老身是说，天光早，卖生尿得来的几文钱，太爷拿去买可乐喝，解解旱情。
县官有何冤情做紧说来！
洪亲姆太爷呀，阮查某仔为要生一个乾埔，连连流掉了两个女胎。
蒋对章太爷，那天听信一个江湖术士之言，花重金买了什么什么“避女散”、“保男丹”，说是吃了一定会生乾埔。
洪亲姆太爷，阮查某仔一吃那些药，顿时头晕目暗，上吐下泻，面色发青，险险一条命呜呼哀哉，抬去医院，连连吊瓶三冥三天，方才脱离险期。
蒋对章是噢，是噢，这假冒伪劣药品害人不浅哪！
洪亲姆太爷，阮老夫妻前来告状，就是要共阮查某仔讨一个说法。
《感恩》一些不爱父母的学生（北风吹，雪花飘，柱父上台，裹紧大衣）父：这郑州的天可真冷啊！
孩子读书在信大，半年没有回过家。今儿带着孩他娘，专门进城来看他。（回身，母上）他娘，你都不会快点 母：他爹，你都不会等等俺 父：哎！快点快点
母：他爹，咱孩子学校再哪啊，咋还不到咧 父：咦，慌啥，慌啥，快到了，快到了（停下，四处张望，指着某处念）
信息工程大学，诶！就这儿，就这儿，可算到了 母：（惊奇地）就这儿，咦，俺看着还不赖哩 父：那是，这可是部队中的小清华嘞
母：他爹，咱孩子学校在那儿啊，俺咋看不见哪！父：咦，这儿恁多孩儿，我咋知道哪个是咱孩儿啊 母：那你帮俺瞅瞅，帮俺瞅瞅 父：中，中
（正说着，柱边走边打电话上台）
柱：喂，小丽啊，中午一块儿吃火锅吧。恩，老地方，不见不散（柱父听见有人说话，回头，问柱母）父：他娘，那是咱柱不？（母回头，和柱四目相对，欢喜地跑上前）母：柱~（柱迎上前，握住母亲的手）柱：爹，娘，恁俩咋来了？
母：孩儿啊，咋穿恁薄，冷不冷啊？ 柱：（有些冷漠地）不冷
父：柱儿，恁娘这两天老梦见你，想你了，非得过来看看你（母偷偷地抹眼泪）
（柱四面张望，怕同学看见身着土气的父母）
柱：爹，娘，这边人多，咱去那边吧（推父母到角落处）父：中，中，这边说，这不就过来了
关键词：文类,性别,新军旅题材,权力,市场
一、新军旅题材及文类
近年来, 军旅题材的电视剧数量剧增。许多军事题材电视剧结合抗日战争胜利六十周年 (2005年) ;建军八十周年 (2007年) , 建国六十周年 (2009年) 等重大纪念节日前后制作和播出, 影响巨大, 如《激情燃烧的岁月》、《亮剑》、《士兵突击》、《我的兄弟叫顺溜》、《我的团长我的团》、《人间正道是沧桑》、《突出重围》、《DA师》、《高地》、《战地浪漫曲》等。
与以往军旅题材电视剧不同, 此类最受观众喜爱的电视剧从人物设置, 情节模式, 性别模式等看都与先前的军旅题材电视剧有明显的不同。
人物方面, 尽管这些电视剧塑造的仍然是男性主人公和男性英雄, 但是, 这些男性英雄们的面貌已经发生了很大的变化:如《激情燃烧的岁月》的石光荣;《历史的天空》中的姜大牙;《亮剑》中的李云龙;《垂直打击》中的特战大队队长杨亿;《战地浪漫曲》中的张二牛;《我的兄弟叫顺溜》中的陈大雷……同样, 此类电视剧的女主人公也与以往不同, 不再以传统女性或军事型、男人化的女性为主, 而多是知识型女性, 美丽、温婉, 如褚琴、东方闻英、叶清扬、田雨……总体看, 此类形象可谓新瓶装旧酒式的形象展示, 即外貌与身份的变化并没有掩盖其本质上传统女性的性别定义。可以说, 这是一些新的硬汉形象与新的传统型女性形象, 他们/她们构成了这一类电视剧的主要人物系列或性别系列。
故事场景方面, 除去惯常的硝烟弥漫、枪炮轰鸣外, 主人公情感线索则构成了此类电视剧的另一条主线, 即战场之外的情场。自然, 这情场与人物类型, 电视剧类型是紧密相关的。在战场上呼风唤雨的硬汉们普遍面对一个棘手而又新鲜的问题:如何面对或俘获那些美丽的知识女性?相应地, 人物与情节模式的缠绕便在这两条线索中同时展开;电视剧的主题和风格也由此逐渐形成。我们用文类的概念对这一现象展开分析, 更能说明相似的人物设置和相似的情节模式所包含的共性。
文类 (Genre) 原指事物的品种或种类, 藉由特定的人物类型、风格、形式或内容为特征来分类。希腊人将文学创作区分为三种主题类型:抒情诗、史诗与戏剧, 以强调各自独特的内涵及形式, 而弗莱则把类型由文学批评的范畴, 扩及其它大众媒介产品, 包括短篇小说、散文甚至电影, 文类批评进入文化批评的领域。可以说, 文类这一概念“为影视业提供了一个控制那种内在于任何文化产品的生产的相似和差异之间的张力的方法”[1]以文类为方法和工具不仅可以分析作为文本的内容类别, 也可以分析作为产品的机构属性和社会意识形态的运作过程。因此, 每个时代和每个社会都有属于它的类型系统, 而此系统同其它的机构一样, 建立在一些优势意识形态的关系上, 并以此体现其隐性的社会规则。由此可知, 类型强调了它们所属社会的特征。这也是为什么一个社会存在的某些类型, 总是显现出最适合的意识形态, 用乔纳森·卡勒 (Jonathan Culle r) 的话说, 文类是“一种约定俗成的语言功能, 一种维系世界的特殊纽带, 它作为规范或期待, 而在读者接触文本时起引导作用”。[2]
而对文类的性别化研究也已经在流行文本的分析中逐步展开, 它强调的是相似人物设置与相似情节中呈现的性别表象及其性别权力。此类研究在肥皂剧的分析中也已经有了初步成果。[3]文类的性别化涉及性别表象体系背后的价值及地位, 以及表象手段的自然化与普遍化问题;文类也可成为性别意义展示与协商的场所。它“并不是一下子就固定的。相反, 文类的性别化中的转变完全可以指明那些为社会现实的构成中定义什么算是男性的、什么算是女性的这一点而进行的斗争。”[4]
借用文类这一概念对电视剧的性别表征进行分析, 自然会涉及意义演变、文类演进的历时性的分析和文类意义的关系性、差异性的共时性分析。作为文类的军旅题材电视剧涉及到不同时期军旅题材的不同男性形象及意义所指;还涉及此类男性形象与当代娱乐类节目中花样男、中性男的不同性别所指。与此同时, 女性性别所指也在此过程中发生相应的变化。
从相似的人物类型, 题材, 场景, 以及相似的叙述类型、情节看, 近年的新军旅题材电视剧已经具备文类的基本特征。而此类电视剧也已经在文学 (军旅题材小说的发表与盛行) 、电影 (如《集结号》等) 等媒介形式中有相应的表现 (文类的互文式体现) 。
二、文类中的性别类型及呈现
从人物看, 相似的人物身份、性格容易造成人物的类型化甚至定型化, 即以少数要点和简明的特征本质对人物加以确定。同时, 人物类型甚至定型并非固定不变的, 它也可以发生变化, 即从一套类型或定型转换到另一套, 如男性形象的类型化在不同时期会有不同的类型化表象体系, 女性形象亦如此。
就性别文类而言, 一些新军旅题材电视剧在性别表象方面有着明显的相似性:男女主人公们相似的性格、身份、外貌及精神风貌。石光荣, 草莽出身, 性格粗鲁, 为人固执;姜大牙, 江湖气重, 有着古代大侠及现代强盗的特征;李云龙, 性格豪迈, 不按常理出牌;张二牛, 农民出身, 粗中有细, 幽默机智, 胆大妄为……这些人的共同之处还在于外表的不够俊郎——与以往的高大全式的人物比他们大多不能在外貌上取胜;而且, 在语言上多以脏话, 混话著称。这些胡子拉碴, 满嘴放炮的男人们在战场上“霸气”十足, 在情场上“匪气”冲天。总之, 他们以其外貌、语言习惯、精神面貌等彰显了各自看似不同实则相似的极其张扬的个性, 这个性也十分招摇地在他们追求美丽女性时得以呈现, 而成为此类电视剧致胜的要素。
与传统正面人物不同, 如今的英雄们既符合也超越了中国传统观念对英雄的审美标准:对战友肝胆相照, 对蝇营狗苟的世俗小人嫉恶如仇;对上级领导敢于抗辩;对美丽女性大胆追求。因此, 在电视情节中, 这些男性英雄们通常有着丰满的社会关系:战友, 敌我, 上下级, 男女异性等。关于友情, 剧情多指向男性之间的友情, 如李云龙与他的政委 (《亮剑》) , 姜大牙和陈墨涵 (《历史的天空》) , 张二牛和他的政委 (《战地浪漫曲》) , 兰泽光和王铁山 (《高地》) ……关于敌我, 他们敢战能战, 机智大胆;面对上级, 他们不惟命是从, 敢于争辩, 甚至抗命不尊;面对下级, 他们称兄道弟, 义气相投;面对女性, 他们粗中有细, 演出一场场类似“秀才遇上兵, 有理说不清”的追求的闹剧与喜剧。
总之, 这类男性形象符合弗莱对文类亚层次的分析, 他认为根据主人公在作品中的地位, 如果主人公在本质上绝对优于他人的, 那么这类题材和主人公便是神话。[5]从这个层面看, 新军旅题材电视剧类似于流行文本中的神话——它上演了一场当代的性别神话。就是说, 相对于女性, 男性主人公们在本质上——物质的权利还是精神的权力——都占据着绝对的优势位置。
再从剧情看, 此类电视剧尽管依然会涉及敌我矛盾, 依然以战斗、战场作为情节铺陈的主要场地, 然而敌我矛盾却基本成为背景, 对历史的思考、对战争的思考并不是此类电视剧的主要目的。对男性主人公的胆气、豪气、匪气、血气、义气等的展示大过对战争、历史的思考与刻画;对男性主人公的识得人间烟火、懂得男女情爱的个性化展示大过对理性军纪禁欲理念的宣扬。以往的战争题材中男性英雄们的禁欲式形象大多被颠覆, 男性主人公演变为有血有肉, 有感情有智慧的新型英雄。与以往军旅题材电视剧或电影不同, 现在的军旅题材电视剧加强了感情戏的成份;同时, 对感情戏的加强也更多地是为男主人公服务的, 如友情、爱情等。男性人物形象的丰满, 可争议性, 乖张式的可爱等成为一类新的性别表象。
总之, 这样的叙说模式所提供的主体位置是男性化的:他能自由地进出剧情和画面, 他能凝视、审视并喜欢女性形象。男性作为主人公, 是他带动了情节的前行, 并控制了对女性的叙述代理权。比如姜大牙的行动, 带动了剧情的发展;李云龙的战场激战与对田雨的死缠烂打, 张二牛对副指导员叶清扬的百般追求都是以男性视角展开的。这样的男性英雄处于话语的主体位置上, 相应地, 男性观者的位置也在此过程中得以认同。男性主人公们, 同时拥有了军事指挥权与话语领导权, 继而为大众观念的认同创造了条件。
相应地, 女主人公们, 其活动半径小, 常陷于男性追逐与观看的视线下。比如褚琴, 她在石光荣看到她之前对剧情而言是没有什么意义的, 直到其“惊艳”于首长的霎那;她的出现及其后来的相关情节的展开, 都是为突出石光荣这一人物性格的饱满性而设置的。田雨, 是在叱咤战场的李云龙身负重伤时如天使般出现的, 她的性格呈现、内心展示并不是《亮剑》的中心, 她的所思所想所言所行并不影响李云龙作为男性主人公对整个情节的推动以及对他性格张扬的再次表现和强化。《高地》中的杨桃更是一直以背景似的人物形象衬托两个男人:王铁山和兰泽光的军事生涯和性格、婚姻。总体看, 这些女性并不带动电视剧主要情节的展开, 她们的出现与存在是因为她们的美丽、她们日后与男主人公的关系才显示其存在理由的。
与十七年以及文革时期的红色经典不同, 她们不再是“不爱红装爱武装”非女性化的人物——那时的女性们不得不表演一个个特定的、有问题的女性身份, 但同时又是非性化的身份;她们必须做得像男人, 但又不是男人, 做得不像女人, 但又不得不是女人。红色娘子军, 阿庆嫂们是以其革命形象获得性别展示机会的, 如《林海雪原》中的白茹;《红色娘子军》中的吴琼花;《红灯记》中的李奶奶和铁梅们……
与此前的“红色娘子军们”不同, 新军事题材中的女性尽管依然善良, 美丽, 但在身份和性情上却有所变动, 如她们大多有知识, 出生于大家庭;她们大多可以既爱红装也爱武装;她们可以谈情说爱, 她们也可以在某种程度上“抵制”男性首长的情感侵扰……但她们的情与爱却可以用“被字句”来总结, 如“被看上”, “被追求”, “被谈话”, “被结婚”, “被适应”…… (冯小刚的《集结号》中王金存的媳妇几乎变成无名女性, 被指婚) 。可以说, 她们的美丽与知识的身份成为男性更加瞩目于她们的契因。这样的性别形象处理在流行的谍战剧中也有体现, 研究者发现在谍战剧再现了性别的刻板印象, “经常会反映女性的被教育和被培养的主题, 反映一个女性被‘改造’成一个更符合男性审美品味的女性, 培养他们的往往就是一个男性, 他们告诉她该怎么做, 而女性一开始就被置于弱势群体地位, 除了品质优秀亦即内在美之外, 也有外在被改造的潜在性。”[6]新军旅题材与谍战剧了样在性别的主体的认定上有着关于性别的“类”的认定。显然, 当涉及性别的主体性的问题时, 男性的主体位置与女性的客体位置便可以看得很清楚了。女主角 (田雨们, 叶清扬们, 褚琴们) 们在叙事结构和叙事模式中被呈现为相对软弱和被动的角色。
此前, 在革命话语大于一切的年代, 禁欲不仅指向了男性, 也指向了女性。披上革命外衣的男女们其性别所指被军事与政治内涵所代替, 而新军事题材的电视剧, 则彰显了革命话语变小而欲望话语变大的态势。此间, 革命话语与男性性别话语进行了叠加:即革命激情话语承认了男性欲望, 但还是拒绝承认女性欲望与女性的主体性话语位置。革命式的话语方式强调的自然是征服与被征服, 占领与被占领——“老子没有拿不下的战场” (《战地浪漫曲》中张二牛追求叶清扬时的宣言) 。通常意义上, 革命、战场属于男性, 感情浪漫多指向女性, 而今的流行文本却把这两者的主动权和操控权都赋予了男性。年长男性与年轻貌美的女性, 既体现了父亲式的指导与操控, 也体现了与之相伴的夫权式的全部领域的占领——对敌战场的占领和对女性的感情主导。
可以说, 此文类在为某些文化身份如男性赋权, 而不是另一些如女性。
三、文类与性别的观念/市场力量
军事智慧, 人格魅力, 战场情场的双赢……是什么东西作用于这样的新男性形象?当然, 政治 (革命) 话语是原因之一, 但这不是一个政治单一主导的时代了;可他又披上了革命的政治外衣, 从而在当代消费主义、娱乐主义的大潮中显示其社会责任的取向。这样的话语方式终于在电影《建国大业》中走向了极致:男男女女的革命者, 去除了个性的面貌, 被各自的明星光环笼罩, 上演了一场革命外衣下的市场营销之戏。一场政治内核的戏终于被换成了一场消费与娱乐的盛筵, 革命式的话语最终成为市场话语的策略和机制, 而性别的意指则变得模糊不清, 不过, 女性的点缀和男性对世界的掌控却依然分明。这样的电影文本与当下流行的军旅题材电视剧文本形成了文本互涉, 进而也有着文类的家庭相似性。性别话语与市场话语整合——以新男性形象 (新瓶装旧酒) 和政治话语包裹的市场话语, 那么, 是单纯的市场话语吗?为什么在市场话语之下, 这样的新硬汉形象反而大量出现呢?市场为什么选中了这样的形象?这当中自然还有观念的作用, 因此, 市场与观念同时运行才是分析这一现象的途径。
无论是在革命时期还是生产主导的时期, 男性占据着主导位置。到了消费时代, 生产主导让位于消费主导, 消费似乎与女性紧密地联系在一起。然而, 作为影像景观的电视剧等流行文本、文类, 其制作、生产、流通等诸过程始终离不开男性主导的社会结构的影响。相对于女性, 男性既主导着传统的性别话语, 也主导着市场运行的话语;相对于女性, 他们才是社会的主体, 而且, 部分女性也需要和认同这样的新型硬汉形象, 她们的性别意识中已经部分地包含有男性主导的性别规范, 她们需要这样的男性来替代那些已经大量呈现的“娘”的男性——这些跨越传统性别界限的花样男既遭到传统男性的唾弃, 也受到女性的比较矛盾的关注。
与当今的好男儿, 花样男甚至小沈阳等形成内涵上的逆反, 这样的性别表象在文类的语言体系里设定和强调了一种男性符码的边界。而花样男性在现实和大众流行文本中的盛行, 其男性荷尔蒙的缺失, 也是部分女性喜欢新红色经典强势男性的原因之一。
看得出, 某些男性形象是被排斥的, 如《集结号》中尿裤子的王金存, 他后来在战场上的一点点变化和勇敢并没有完全转变他的“衰”的形象。其后, 他的媳妇也是被转让给了不怕死的将领;就连《战地浪漫曲》中直不起腰、瘦弱的指导员也曾经是不顾生死的英雄;《非诚勿扰》中秦奋对女性的挑选标准是:“内心传统, 外表时尚”……这一系列的男性表象历史地与其他男人味组成了一个男性性别系列。其系列基因是为所谓的真男人立言, 不论是以往的杨子荣们, 还是《高山下的花环》中的梁三喜们。这一真男人形象尽管在外形、个性上有差异, 但男性的主导力量这一点始终不变。
期间, 其指导性, 不仅指向女性, 也指向其他男性, 即当代完美男人所应具备的条件:战场所隐喻的外在人际领域、理性世界;情感所转喻的感性世界。
在这样的相互指涉中, 新军旅题材的军人们再生产出了男性特权, 它与新时期红色经典中的高大全式的男性形象一样有着家族相似的特征, 是主导式男性气质和被强调被主导的女性气质的再次重申。
相对男性的攻城拔寨, 女性表象的成体系性则整体上强化了其依存性, 强化了其外表美丽与内心依顺的存在价值, 及其人物形象的模糊和定型化。这一次的文类表征对女性外表的恢复, 包括情感领域对女性的重新打开, 与其说是参与, 不如说是被参与。就这一点而言, 女性的定型化现象超过男性而在此类电视剧中尤为明显。然而, 定型化或复杂化、丰满化的人物塑造是“不同类型的机制, 通过它们, 虚构中的主人公‘与现实发生了关联’, 定型的作用是速写式地指称特定的文化感知”[7]丰满化的主人公是一种类型机制, 是一种与现实发生关联的文化感知。丰满化的男性人物也是一种类型机制, 如同西部片的硬汉形象, 如同邦德, 如同警匪片、谍战片里睿智的男主人公——不论东方西方, 不论晚近当代, 这些人可以用“他们”来代称, 而不是“她们”。
新军旅题材影视剧的文本基本是封闭的, 它不展示真理或现实的一系列观念, 然后让观众在这一系列观念中进行选择, 它只提供一种的模式, 英雄的模式与女性的刻板化的模式。就性别意义而言, 它提供了男性至上的传统观念。观众被鼓励去欣赏这些骁勇男人们的战无不胜攻无不克——无论是战场还是情场;观众们也容易在被设定的男性观看位置上认同这些有着孩童般无赖的男性对女性的俘获。这样的叙述强化了社会对女性身份及男性身份的设定。
从消费时代的生产机制看, 文类成为标准化生产的一个手段, 这是规模经济的要求;它是稳住观众的主要途径;而此类题材的电视剧又可以完成政治上的教化的任务, 可以获得批准生产与优先播放。在文类的范畴里, 人物形象可以不同, 情节可以不同, 战场可以不同, 但模式不变。新男人形象的涌现, 与快乐男声, 超级男声的盛行, 以及报刊杂志对消费主义, 娱乐主义的倡导, 都是理解文类流行的语境。作为一种消费类的景观, 它与其它商品、娱乐一样用来创造一种景观化的社会, 以为社会再生产和观念再生产而服务。[8]
在消费、娱乐的时代, 女性被影像所召唤, 而男性被市场所召唤。观众, 无论女性还是男性在观赏影视剧时, 消费了观看的时间, 也消费了这样的表象与意指, 因此, 文化意指与社会实践在此交融难分彼此。但是, 女性在消费影视剧获取快乐的同时, 也容易被设定的男性主体位置所召唤而产生认同。男性在消费的过程中同时也获得了替代性的心理满足——战场上的英雄与家庭里的指挥者:智慧, 勇敢, 浪漫, 风趣, 既被上级赏识, 也被下级崇拜, 个性上的瑕疵 (鲁莽, 说脏话) 增加了他的人格魅力, 这样的表象成为男性成长的一种镜像 (拉康语) 。他对镜像中的他投以目光, 进行对照, 进而再次规范自己与异性的或者是同性的关系。于是, 表象的合法性成就了巴特所谓的神话化的过程, 流行文化的性别观念在此变得更加隐蔽, 自然。
社会主导和文化主导是相互关联的。尽管男性, 女性都是意识形态的工具, 而男性被赋予更多的权力则是不争的事实。葛兰西认为权力是强力的事, 也是说服和取得共识的事, 期间充满了谈判和协商以及力量较量。[9]而男性占优势地位的当代军旅“神话”则因为人物、情节的模式化以及文本的封闭性而减弱了性别谈判、性别协商的张力。要对此类男性“神话”进行变革, 或性别权力等文化意指实践如果要发生改变, 则需要社会话语的介入, 如女性内涵的不断变化及其对大众媒体诸文本的介入以及对文化的符码的占有, 这就使文化生产文化消费真正互动起来, 而媒介文本才能成为一个性别协商的场所。
参考文献
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