走读乡村文化

走读乡村文化（共7篇）

走读乡村文化 篇1

良村是一个有400多年历史的文化古镇，位于洣水河畔的杨山脚下，北面与县城隔河相望，可以说是依山伴水。在为期一天的时间里，队员们穿越良村的大街小巷，领略了当地的青山绿水、特色建筑和淳朴民风。

调研组的成员就良村文化基础设施的总体情况以及古镇旧俗新风、乡村古镇人居环境等方面进行了深入细致的考察，对村里的村民进行了走访调查，认真询问了村民当前的农村生活状态和农村文化普及的程度。队员们还到附近山脚和水源处采风，考察了当地生态旅游的发展情况，体会到经济发展与生态环境双赢、人与自然融为一体的美好感觉。

在江西中医学院与良村中小学结对帮扶座谈会上，我们对兴国县良村镇的教育状况有了一定的了解。地理位置处于偏远的山区，教学点较为分散，师资力量薄弱，基础设施落后……当我们走进良村中学时，我们顿感惊讶，破旧且狭小的土操场、矮小而破烂不堪的校舍映入眼帘。

在带队老师和良村中学校长的安排下，我们认识了父母都在泉州打工的留守儿童谢xx，她年仅14岁就开始自立的生活。微卷的头发，在漂亮的小蝴蝶发夹的点缀下显得文静而羞涩；明亮的眼眸透出智慧的目光，显得无比的纯真。初次见面，腼腆的她，防范意识较强，让陌生人难以靠近。在如此尴尬的气氛下，我们不断的尝试着给她零食吃，带她出去走，放电影给她看，跟她聊童年趣事……渐渐的，我们熟悉了起来，也开始聊起了她的童年生活，她的学习，她的家庭……

家离良村中学有着四小时的路程，山路九曲回肠，崎岖无比。对于一位14岁的小姑娘来说，回家就是一次莫大挑战。在与其聊天时，她告诉记者，家里有五口人，爸爸妈妈都在泉州打工，弟弟因为腿摔断了，出了院在泉州养伤，奶奶在家。来到谢xx的居住的地方，昏暗而阴湿的小房间，简易的布置，一张狭小的床，一张摇摇欲坠的书桌承载着一大摞书。家用电器，除了照明用的白炽灯，一无所有,连插座也没安装。寻遍整个房间，没有看到一个玩具，也许只有书才是她最好的伙伴，最好的玩具，能给予她无限的乐趣。

从大山里走出来的孩子，都有着单纯的梦想，美好的憧憬，也有着一股坚韧而顽强的冲劲。在生活上，xx克服一切困难，保持着积极乐观的生活态度；在学习上，xx能两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，一直保持着激昂的学习热情，成绩一直都名列前茅。在问及现在所面对的困难时，xx羞红着脸直摇头说：“没什么困难！”坚强的她，只愿与人分享她的快乐，而独自吃尽自己的苦头。听闻，xx喜欢写日记，小鸿便买了一本以“回忆”为主题的笔记本赠予xx，我则买了一套文具送给她。祝愿她再接再厉，一直保持着优异的成绩！xx，加油防火栅栏门 无铅锡条 无铅锡线 环保锡线 芳纶纤维盘根！

通过此次活动，队员们深刻感受到良村打造古镇文明的成果。对于全体队员们而言，这既是一次学习考察、了解农村之行，更是一次服务社会、展示当代大学生风貌的宝贵经历。同时，调研组成员每人将得出一份调研报告，在调查研究和客观分析的基础上，总结现有问题，撰写调研报告，为我省建设社会主义新农村及新农村文化发展提供重要依据和参考，也为党的十八大召开献上一份礼物。

文章

走读乡村文化 篇2

1 乡村文化与乡村秩序

由于中国人重视人际关系, 在乡村社会中, 即使村庄中的非家族成员, 一般也会与邻居形成较为良好的人际关系。邻里乡亲、远亲不如近邻等俗语都说明了, 乡情同样是乡村文化的重要组成部分, 也是乡村秩序形成的重要纽带。既然亲情与乡情是乡村文化的出发点, 是形成乡村秩序的纽带, 伦理要求就成为乡村文化的主要内容, 也成为乡村社会中规范个人乃至集体行动的基本准则。梁漱溟认为, 中国自古就是伦理本位的社会。伦理对于经济生活、政治结构和政治活动都具有决定性的作用。而且, 伦理还具有宗教的作用。因此, 中国古代以伦理组织社会, “中国社会向来强调长幼之序, 此伦理秩序之一原则。”乡村秩序主要依赖乡村文化所确立的伦理关系与原则来确立, 这构成乡村社会的基础秩序。乡村社会中男女老少各色人等, 根据伦理关系确定自己在乡村中的位置与角色, 不同的人根据不同的位置与角色在乡村社会中具有不同的地位与社会功能。如果乡村中有人逾越了自己位置与角色所规定的行为边界, 就会被认为是越轨行为而受到普遍的鄙视, 也会受到家法的惩治。安分守己、尊老爱幼、孝敬公婆、知恩图报、扶弱济贫等, 都是一个人应该遵循的行为准则。救危扶难却不图回报, 滴水之恩当涌泉相报, 被视为应有的品德, 在这里没有理性与算计存在的空间, 有的只是情感。以情感为纽带确定行为规范, 目的在于建立人们之间的信任, 而且也的确在一定范围内建立起人们之间的信任。而信任就为乡村秩序创造了最为重要的文化条件。

新中国建立后, 重建乡村秩序的努力, 无疑是有效的。如果没有乡村文化的重建, 也就不可能有乡村的重建, 也就不可能形成与其匹配的和谐的乡村秩序。

2 社会现代化过程中的乡村文化变迁

观念形态文化的演变是一个川流不息的过程, 其变迁的速度、规模及具体表现形式, 取决于多因素的影响。但是现代化过程中的乡村文化变迁, 与以往的变迁相比, 呈现出全新的特点和情态:

第一, 变迁的规模是“颠覆性的”。改革开放后, 尤其是全球化和现代化进程, 导致了我国乡村文化在规模上的“颠覆性变革”。乡村文化使得农村人口缺乏流动性, 导致城镇化水平过低、农村人口过多;乡镇企业的发展还没有摆脱血缘性的束缚, 这种地缘性和血缘性所带来的必然结果是它的分散性和封闭性, 使得农村工业仍处于初级水平, 走的是一种分散化、小规模、数量式扩张的发展模式。这样的结果是, 城镇化水平过低使得农业市场难以有效启动, 限制了农业市场扩大的可能空间;农业人口过多使农业竞争地位低下的状况难以真正扭转;最后限制了农村人口的转移, 使农业内部积累了越来越多的剩余劳动力。而现代化进程目前正在改变着这一局面, 使得传统乡村文化的整体特质、模式和风格, 发生了大规模的变迁, 农民的区域观念、产业观念和自我身份的认定理念也发生了根本的变化。

第二, 变迁的动力是“经济力的强制”。文化变迁原因是复杂的, 科技进步、战争、人口迁徙、自然环境的变化都会对文化变迁产生深刻的影响, 但社会经济的变化则是最主要的原因。经济的发展导致的产业、区域、职业收入和物质生活的差异, 集中地反映在社会生活中, 构成了现代工业产业和农业产业、城市与乡村、市民和农民前所未有的“地位失衡”, 这种“地位失衡”反映到社会精神生活中来就是农民的心理意识失衡, 使得乡村传统的风俗习惯和恪守的古朴的民德以及形成的价值观遇到前所未有的危机。

第三, 变迁的形式是“肢解”和“整合”。现代化不仅仅是工业化、市场化、城市化过程, 同时也是现代意识的形成构建过程。现代化对乡村文化变迁的影响, 主要体现在对乡村既有文化的“肢解”和“整合”上。其“肢解”表现在对乡村沿袭风俗、“民德”和价值观念的实际否定, 这种“肢解”不是整体否定, 而是促使它支离破碎, 与现实发生背离, 进而引起主体的怀疑, 降低其影响力和号召力, 使它逐渐变成只有躯壳而没有血肉的空架子。而“整合”, 则是新与旧的此消彼长, 是多种因素交互作用的结果, “整合”的结果是新与旧并存与交融、继承与创新的统一。

第四, 变迁的过程是“冲突”与“和解”。观念形态文化的变迁过程和器物文化以及制度文化变迁不同, 其过程更为复杂。现代化过程中乡村文化的变迁, 是“冲突”与“和解”的过程, 这种“冲突”与“和解”是多方面的。工业和农业两种文明的并存过程, 本身就是冲突与和解的过程。这种并存所导致的冲突与和解不是从今天开始的, 但是从来没有像今天这样构成一个令政府、专家和普通群众普遍关注的公共问题, 以至于政府要下大力气解决“三农”问题, 致力于“社会主义新农村”建设与和谐社会的构建。

3 乡村文化与乡村秩序的发展方向

在许多社会中, 个人并不是唯一的行动者, 尤其是在中国农村社会, 社会行动单元是多元化的, 而且具有强烈的文化性。文化的重要性在于, 它保护创造力, 让个人独立地发展, 却又发挥凝聚力, 让个人在多元中结合成社会。化解原子化, 文化一方面是提高农民素质, 引导其重新构建生活意义;另一方面是为农村社区的整合提供文化支持。

分析乡村文化的未来走向, 必须分析乡村文化的现状, 特别是分析存在于乡村中的不同文化之间的关系以及它们的各自实际的影响。在今日中国, 一个人随意选择一个村庄, 进行短时间的表面观察, 即可直接观察到两种强势文化, 分别借助于权力与资本, 进入乡村社会, 这就是政府倡导的主流文化与经济力量所推动的市场文化。如果一个人选择一个村庄进行短时间的但更加深入的观察, 就可以发现, 乡村文化虽然已经瓦解, 但还没有被消灭, 不过已经与市场文化相当紧密的联系在一起。已经被恢复的礼仪和新发明的礼仪, 所具有的更多的是形式, 而不是真实的反映曾经强势的乡村文化的意义。当然, 如果碰巧, 也许这个人所观察的村庄正好建有一座教堂, 于是, 宗教文化就纳入了视野。当然, 如果一个乡村文化的研究者, 到一个村庄, 依赖他在这个村庄建立的人脉, 就能够真正深入地洞察那些局外人难以了解的乡村文化, 当然, 更正确地说, 应该是存在于乡村的亚文化, 比如大姓家族的势力、儿子多的家庭的力量、地下宗教或者邪教、拥有某种乡村公共权力的家庭的优势等等。所以, 今日的乡村文化本身已经成为一个多种文化并存, 相互之间存在冲突因素的复杂的现象。

秩序是人类社会为克服冲突和混乱而力图实现的一种社会状态。不同社会势力之间由于各种原因不断发生矛盾, 冲突与混乱经常伴随人类活动, 对秩序的追求, 实际上已经成为人类社会永恒的话题。亨廷顿认为, 对政治秩序影响最大的, 是各种社会势力与政治制度之间的关系, 而现代化在很大程度上包含了社会势力的多样化。文化、制度和权威构成任何秩序的基本要素。乡村秩序主要指农村社会结构要素之间平稳有序地互动, 乡村社会处在相对稳定和均衡状态。的目的在于, 通过分析乡村秩序看在一个整体社会变化中乡村文化如何同步变化并影响到自身。

走读台北:陌生与熟悉的文化 篇3

“一个地区是否昌盛，要去看村落是否文明、富足，而不是去看大都会。”3月18日，刚刚度过60岁生日的龙应台首次下乡探访，第一站就是她的老家高雄茄定。

2012年1月，台湾第十三任总统与第八届立委大选结果揭晓，总统、副总统由马英九搭档吴敦义连任成功。不久后，在两岸三地拥有广泛影响力的著名女性知识分子龙应台一身黑衣出现在媒体面前，正式接任台湾“文建会”主任一职。今年5月，“文建会”将转制为“文化部”，这意味着龙应台将有望成为台湾地区首位“文化部长”。

龙应台表示，家乡茄定影响了她对文化政策的思考，因为茄定是很典型的穷乡避壤，文化资源短缺，让她印象深刻。所以，落实文化建设，一定要以村落为单位，“文化泥土化”将是她的要务。

谈到台湾，自然要谈台湾的文化。有人说，到了台湾，可以看到最原汁原味的中华文化。近日，中国国家博物馆为了配合今年建馆迈入百周年而专程组织访问团，赴台湾进行为期一周的文化之旅，也能从某种意义上体现出台湾文化是独具“特色”与“味道”的。

遍地的人情味

来到台湾，最直接的“文化体验”便是在与当地人的接触中，发现文明。

作为一个外来者，不管问路、买东西、乘捷运，还是去医院……在台湾，总有机会感受当地人的友好与亲切。

现在的台北市内，有两种东西非常少见：一是汽车喇叭声，二是垃圾桶。台北市民多年来已经习惯不按喇叭，随身携带垃圾袋，随时随地做环保。同时，市民看到环岛的车手，会热情地为他加油鼓掌，汽车也会给自行车让路。

尽管台湾已经从农业社会转型成为工业社会，但其淳朴友善的气质却完好的保留了下来，成就了这个宝岛特殊的魅力。

台湾人伍优政现在是北京大学政府管理学院的博士生，第11届研究生会主席，在这之前，他是宋楚瑜选举时的幕僚。在台湾从政多年，谈及台湾人的礼貌问题，他说：“小时候爸爸妈妈就会教我们，说话要小声，要考虑别人的感受。”

台北101大楼是位于台北市信义区的一栋摩天大楼，楼高509.2米，地上总共101层，由台湾本地建筑师李祖原及其团队设计。这座大楼曾于2004年12月31日至2010年1月4日间拥有“世界第一高楼”的纪录。以美国权威建筑机构世界高楼协会所订的高度标准计算，台北101目前是世界第二高楼、全球最高绿建筑、环地震带最高建筑，同时也是台湾、东亚及环太平洋地区最高的建筑物。

对不少远方来客而言，对台湾最深刻的印象，可能不是淡水河畔的美丽姑娘，也不是圆山大饭店的美食美酒，更不是士林夜市的熙熙攘攘，而是站在台北任何一个角落，仰望101大楼时的震撼。

目前台湾人口约2319万人，主要由最早定居在台湾的原住民族与17世纪起迁入的汉族组成；其中汉族可再分为本省人（包括闽南人与客家人）、外省人等两大族群，原住民族则由受官方承认的14个部族组成。此外尚有1990年代以来由境外移民所组成的新住民族群。

今年是65岁的荷兰人胡浩德来台湾定居的第十个年头，他和太太最喜欢的事情是星期天的早晨骑机车去逛菜市场，用不太流利的中文与菜农聊天、欢喜交易。作为新住民，胡浩德觉得台湾人个性单纯、生活快乐，因为常常发生地震、飓风等自然灾害，养成了与人为善，彼此相助的习惯，“人人都需要帮助，下一个需要大家伸出援手的可能就是你。”

友善的台湾人也有着一颗感恩的心，龙应台首次下乡探访的一个细节是，在回乡途中，龙应台特地去拜访了一位叫林渊泉的医生。当年住在茄定时，家里很穷，付不起医药费，母亲不敢带孩子去看医生，有一天弟弟发高烧，母亲迫不得已去找林渊泉医生，他坚持不收钱。事后，龙家人看病，他也未曾收过任何费用，这让龙应台感恩于心。

台北居，大不易

人，为什么活着？

为了思念？为了活下去？为了活更长？还是，为了离开？

2007年11月，17位平均年龄81岁的台湾老人，在经过六个月的准备后，骑上摩托车，展开了为期13天、共1139公里的从北到南的环台湾全岛旅程。

队员当中，有两位罹患癌症、四位需要戴助听器、五位有高血压、八位有心脏病，同时，每一位都有退化性关节炎。80岁的何青桐老先生将过世老伴年轻时的照片放在摩托车头，载着她的梦想一同环岛。

这个故事，在台湾广为流传，老先生们有一个共同的名字——不老骑士。

有一天，当你八十岁，还有多少做梦的勇气？不老骑士说，走，让我们骑摩托车环台去。

“有些事现在不做，一辈子都不会做了。”来自台湾电影《练习曲》的这句经典台词，激发了许多人自行车环岛的梦想。

主角阿明骑着自行车，背着简单的行囊，带着一把吉他环台的故事，使得台湾坊间流传着一种说法：登玉山、横渡日月潭、自行车环岛是台湾版的铁人三项运动，是台湾人一辈子一定要征服的三个挑战。

这个最早从岛内流传的说法现在扩散到了全球，此时此刻，自行车环台一次，已经成为了全球自行车爱好者的最新梦想。

梦想之路一直在无限延长——预计到2012年底，全台自行车道长度将增加到3823公里，足够绕台湾三圈半。探究自行车环岛盛行的原因，除了良好的硬件设施，更重要的是当地人展现出来的友善人情味与文化素质。

两岸开通互访后，大陆企业家冯仑送给自己50岁的生日礼物，是骑自行车环台9天的旅行。他骑了1100公里，在用两个车轮一米一米地丈量台湾时，他走过了台湾的街头巷陌，也走过了台湾底层真实的生活。

“台湾就像那种平时素面朝天，乍一看不会让你多惊艳的漂亮女人，但仔细一看，一举手、一投足，仪态美好。”

冯仑认为台湾人对永久产权和对私有财产的保护非常重视。在大陆做房地产，政策出台的频率非常快，台湾则不一样，出政策要经过反复讨论、立法，有相对完善的法律保护私有财产不受侵犯。因此，冯仑认为，台湾的房地产投资会成为两岸经贸往来中引爆台湾经济增长的下一个增长点，于是毫不犹豫地投身其中。

“台北居，大不易！” 伍优政对《小康》记者感慨，台北市的面积近三百平方公里，生活着约三百万人，占台湾总人口的八分之一，平均每平方公里就有一万人。人口如此稠密，地皮金贵，房价也就居高不下。加上台湾近年来城乡差距和贫富差距都有扩大化的趋势，呈两极分化。大学毕业生的第一份工作平均月工资是2万多台币（5000元人民币左右），而台北物价与北京、上海等城市相比，要高出50%左右，所以一些人常常入不敷出。

“忠孝东路你走一回，你有没有认得谁？”总长10公里的忠孝东路，对于台湾人来讲，有着一种复杂特殊的情感。一条忠孝东路见证了台湾社会的变迁，也是台湾音乐人最喜欢描写的一条马路。罗大佑的《大家免着惊》，动力火车的《忠孝东路走九遍》，陈升的《拿起来放下》中都有它的影子。由于忠孝东路贯穿了台北市最核心的四个行政区（中正区、大安区、信义区与南港区），而且掌控了台北东西向交通大动脉，因此近年来沿线房价飙涨，很多年轻人攒一辈子钱，都买不起忠孝东路的一间厕所。

在这里，很难迷路

当站在101大楼的顶层俯瞰，你会发现，在台北，很难迷路。

1947年，上海建筑师郑定邦为台北市的街道命名时，拿出一张中国地图套在台北古地图上，东西向和南北向两条大路划出十字坐标，分出上下左右四个板块，右上角的街道以中国地理上的东北城市命名，顺时针下来，接着有成都路、贵阳路、柳州街、凉州街，等等。

这些宏大的地名配上台北窄窄的街道，静静诉说着上个世纪一群中国人流离失所的故事。

1949年前后，有两百万人跋山涉水，迁徙到台湾。他们有一个共同的名字：外省人。外省人，是异乡人的代名词，源于历史的偶然。当年踏上台湾的那一刻，就注定了他们一辈子还有子子孙孙作为“外省人”的宿命，在两岸间，辗转流离。

外省人来到台湾的居留之地，叫做眷村。眷村也叫“竹篱笆”，它并不是真正的村子，而是台湾给军人家属安排的居住地。1949年，100多万来自不同的省份、不同家庭背景的国民党军队及家属，背井离乡随着国民党政权仓皇逃往台湾。为了安顿这些来台的军属，也为了安抚依然在职的军人，台湾当局从1956年起在全台兴建居住地。

10年间，763个眷村，将近10万户眷民在台湾落脚，本以为只要三四年就可以回家的这些外省人从此扎根。

因为眷村的主要居民多为军属，所以选址常靠近台北、桃园、高雄等接近军事基地的地方。由于居住在眷村中的士兵等级不同，所以各自住房也有着明显的区别，分为将校官的房舍与普通士兵房舍，两者在环境上有明显差别。而且由于眷村里医院、商店、邮局、学校等公共设施齐备，所以眷村人轻易不出村子，这也形成了眷村独特的封闭文化。

台湾从1996年开始逐渐拆除整改分散在各地的眷村，全台1000多个眷村目前已经完成迁移、改建。台北市第一个眷村——松勤街50号的四四南村，原本居住着来自青岛的联勤四十四兵工厂的员工及眷户们，它在1991年3月被台北市政府列为历史建筑，将眷村内的生活用博物馆的方式展出。离四四南村不到500米，就是101大厦，一古一今两大地标并存在台北市区，见证着台北的过去与未来。

位于花莲的“荣誉国民之家”院子里现在还住着许多国民党老兵，年迈苍苍的他们，有的一生没有再见过家人，非常孤独。白天，他们会到大院外面的椅子上坐着晒太阳、跟路人聊天，聊过去的故事。

如果说第一代眷村人大多在台湾历史中扮演的是垫脚石的形象的话，那么第二代的眷村人就是台湾未来的火车头。没有祖产挥霍、没有父母庇荫的二代眷村人，从小就被灌输勤恳打拼的思想，已经成为台湾社会支柱的他们在各界都扮演着重要角色。企业家有郭台铭；作家有朱天心、龙应台、张大春；电影界有侯孝贤、李安、林青霞、张艾嘉、胡慧中；演艺界有邓丽君、张雨生、吴小莉、王伟忠……

在这些人里面，龙应台对自己的身份有许多思考，她在给儿子写信时冷静分析自己的身份：“我这一生，是没有一个小镇可以称为‘家’的，我是永远的插班生、陌生人。”

“人生是一场大梦，多年来，无论我在马德里，在巴黎，在柏林，在芝加哥，或在台北，醒来时总有三五秒钟要想，我是谁，我在哪里。脑子里一片空白，总得想一下才能明白过来，哦！原来是在这儿呵——真不知是蝴蝶梦我，还是我梦蝴蝶。”已故台湾作家三毛曾经这样说过。在古老的台北，来自不同地方的人们仍然讲着不同的乡音，在诚品书店席地而坐读一本书，在士林夜市吃一根滋滋作响的烤香肠，在温暖湿润的空气中散步在忠孝东路，对陌生人友好微笑，不管家在何处，这就是台湾人的踏实生活。

（图说）

建设美丽乡村用乡村留住乡愁文化 篇4

党的“十八大”提出，要“努力建设美丽中国”。建设美丽乡村，关乎城乡统筹、城镇化进程和农业现代化发展。关乎城乡人民福祉。是建设“美丽中国”的重要组成部分。我国正全面推进美丽乡村建设，2014年2月，农业部发布美丽乡村建设十大模式，为各地提供了范本和借鉴，同时各地在推进美丽乡村建设中，制定政策，编制规划，强化保障，启动试点，取得了初步成效。

2016年“两会”报告再次提出，要建设美丽宜居的乡村。如伺让新农村建设更进一步，让农村成为看得见山、望得见水，留得住乡愁的美丽家园。成了代表们热议的话题。乡愁非愁，而是人与自然相融合，文化与生命、生存、生活这三“生”相系。乡愁需要有可以寄托的载体，那就是农村。

县域经济发展，随着新型城镇化加快。县城可建设余地越来越少，县城与县城之间差距进一步缩小，县域经济增长的未来潜力在农村。从当前的社会发展情况来看，新型城镇化带动了农村人口向城市转移，一方面给城市带来较大负担。另一方面无法在城市立足的农民返乡，给县域发展带来新的要求，必须研究怎样把农村建好，把农业、乡村旅游发展好，让农民就地就业、就地致富。

美丽乡村，顾名思义“美丽”为重点，但又不是单一的“涂脂抹粉”。它在一定程度上秉承和发展了新农村建设的宗旨思路。又具有一些新的特色，主要表现为：舒适的人居环境、适度的人口聚集、新型的居民群体、优美的村落风貌、良好的文化传承、鲜明的特色模式、持续的发展体系，保护和传承农业文明、农村经济发展。

建设宜居宜游美丽乡村必须在在美丽乡村建设方向的指引下，设定目标体系，并通过发展规划、建设规划等明确美丽乡村在优势产业培养、农村环境整治、文化建设及传承、人文环境改善、基础设施完善、建筑修缮等方面的主要任务，通过农业生产发展、人居环境改善、生态文化传承、文明新风培育，充分展现美丽乡村的“美丽”所在。从而使居住环境脏乱差的农村更加整洁亮堂，自然环境优越的农村更加生态宜居，产业发展独具特色的农村特色更加鲜明突出，历史文化底蕴丰厚的农村提升发展内涵。旅游资源富集的乡村旅游发展更加引入，创建宜居、宜业、宜游的“美丽乡村”，最终实现解决农民增收、农业增长、农村稳定的问题。

如何打造县域宜居宜游的美丽乡村，建设富有特色的美丽乡村，主要应从以下几方面认识和推进。

第一，建设舒适人居环境的美丽乡村

随着经济社会飞跃发展，城市化进程加快，加之长期的农村建设滞后，致使城乡差距不断扩大。虽然十六大以来中央提出了统筹城乡，加快城乡一体化发展及新农村建设，同时国家惠农哺农政策不断实施，使得农村建设取得了翻天覆地的变化，但城乡差距仍然巨大，农村的人居条件和环境难以吸引和留住人们的生息。造成了当下诸多空心村。乡村的基本属性是人的居住聚集，因此发挥好基本职能，提高基本职能的吸引力，并使其与城镇、城市在整体方面具有比较力，在某些方面具有特色差异竞争力，是建设美丽乡村的基本要求。

保持优美的生态环境。当前全国性基本生存环境遭到严重挑战，工业化、城镇化、农业开发、工业生产等活动对农村生态环境也带来一定威胁，保护并改善农村的生态环境，保持天蓝、水绿、空气清新的自然环境，为居住者提供良好的生存环境是美丽乡村的基本所在，也是美丽乡村的吸引力所在。

提高基础设施配套水平。总体而言，广大农村的基础设施依然薄弱，人居环境脏、乱、差问题亟需治理，尤以农村改厕、路面硬化、排污、垃圾处理等任务为重点，加强农村公共基础设施建设，建立长效的保洁机制，应成为建设美丽乡村的重要内容和必不可少的部分。

实现公其服务均等化。公共服务均等化是乡村文明的重要体现，是城乡差距缩小的重要标志。完善的科、教、文、卫、体、社会保障服务。能够保障农民安居乐业，助推城乡一体化发展。

第二，打造适度人口聚集的美丽乡村

城市之所以吸引了大量农村人口涌入，是因为城市为他们提供了相较于农村更大的发展平台、更好的生活环境、更多的就业机会。虽然近10年来，我国大多地区都完成了新农村建设规划，但事实上农村的吸引力仍然欠缺。空心化依然在继续。新农村不应该是农村建设的终结，而应该进一步创新、提升，在完成基础建设的同时。推进农业提升发展，满足新时期农民的生存、生活、生产需求，提炼独特的乡村文化，吸引有学历、有技术、有能力的人才回到农村。

把发展为了谁的问题放在首位。农业部颁发的《意见》把“以人为本，强化主体”列为首要原则，农村规划、农村建设、农村发展都应该把农民群众利益放在首位。农村的基本属性就是满足人口居住聚集，美丽乡村规划当然也不例外，能够吸引人口聚居、提升农村发展活力才是根本。

美丽乡村杜绝大拆大建。乡村是以农业为主的自然或行政形成的人的聚集区，保持农村的自然形态、原始风貌才能体现农村特色，对于美丽乡村建设更是如此。因此要避免大拆大建，必要时可以对村庄进行合并、改建，以体现村庄自然风貌为要求，为村民提供一个乡味浓、乡情浓、乡俗浓的生活环境。

有吸引力的村庄才留得住人。进城务工是当前多数农村青壮年劳动力的首选，那么村子建好了谁来住？地谁来种？现代农业谁来发展？成为我们面临的重大问题。提升农村吸引力是关键，发展农业是核心。随着专业化、标准化、规模化、集约化生产的开展，扶持龙头企业，建设农产品基地，拓宽农民就业渠道，促进农民增收，吸引有技术、有文化、有胆识的年轻人回到农村、奉献农村，从而带动人口规模提升，增加农村人气。

第三。塑造优美村落风貌的美丽乡村

村落风貌最直观的表现就是山、水、田园、农家组成的一幅优美图画，也可以说它是村庄由内而外散发出来的魅力。无论是远观还是置身其中，村落风貌改善绝对是美丽乡村建设的核心任务。美丽乡村建设应将积极实施“四化”工程改善生产生活环境和挖掘内在文化升华乡村形象两手同时抓。尤其一些先天禀赋较好，适合发展乡村旅游的村落。更要注重村庄风貌改善、基础设施完善、文化形象塑造、旅游品牌打造和环保氛围的营造。

改造村庄化零为整。通过合村并点对村庄进行改造，是节约农村土地、提高公其设施利用效率的有效途径。在美丽乡村建设过程中，可以按照“人口向镇域集中、土地向适度规模集中”的原则，对规模偏小、位置偏僻的村庄进行适当合并，向中心村庄、大型村庄靠拢。通过科学合理的村庄改造改善农村生产生活环境，提高农民生活质量，实现农村可持续发展。

打造特色村落风貌。随着城乡一体化步伐的加快，一些地区将城市建设的模式引用到新农村建设中，这不但改变了农村的原貌，更是带来了更多的人的问题，甚至对农村生态环境造成一定程度的破坏。事实上，村庄建设应该以保持乡村风貌为前提，深入挖掘历史文化、民间文化特色，完成形象设计、文化塑造等，打造村庄独特的风貌。

建立长效保洁机制。推广沼气、太阳能等清洁能源，改圈、改厕、改厨，建立资源节约型、环保型社会，发展循环经济，一方面改善“脏、乱、差”现象，另一方面带动高效养殖业、种植业发展，增加农民收入；加大垃圾收集、污水治理、道路硬化等基础设施建设力度，建立长效的保洁机制，为农民生活提供便利，打造特色精品村落；提升村庄绿化率，保护农村特有的生态环境。

第四，发掘良好文化传承的美丽乡村

随着大规模城镇化进程快速推进，部分地方片面追求城镇化和新农村建设速度，一味追求现代、美观、整齐，对古建筑、古民居进行“改造”，传统建筑风貌、淳朴的人文环境受到不同程度的破坏，农耕文化、传统手工艺、节庆活动、戏曲舞蹈等一些有形无形的文化遗产面临瓦解、失传、消亡的危险。村落是文化的载体，是文化传承和保护的基地。因此，传承和发展优秀文化，对文化遗产进行有效保护和利用，是彰显美丽乡村地方特色、提升美丽乡村内涵的迫切需求。

美丽乡村承载美丽乡愁。农村和家一样，对于很大一个群体来说，都是无法割舍的精神寄托。很多人回到农村，就是为了寻根、祭祖，找到那种似曾相识、久违重逢的感觉，从而一解乡愁。因此，美丽乡村建设必须保留村庄原始风貌，把乡村打造成为舒乡情、解乡愁的家园，发挥乡村对特定亲缘、地缘、宗族等的连接脐带作用。

建设一片心灵净化的园地。在当今科学技术和经济社会飞速发展的今天，们的生活受到工业化、现代化、城市化的影响，在享受工业文明的同时又受到环境污染、交通拥堵、拥挤嘈杂等“城市病”的困扰，使人们特别向往一片净土，向往真实、质朴、生态的乡村环境，向往乡景、乡风、乡情的美丽意境。美丽乡村就是要提供这样一个环境，营造好意境，为人们提供一片心灵净化的园地。

第五，开发特色鲜明的美丽乡村

与城市相比，农村具有独特的建筑类型、居住形式，有深厚的农村文化、地域文化、庭院文化，有优美的自然环境和生态环境。美丽乡村是农村鲜明特色的具体化、形象化的体现，建设美丽乡村是深入挖掘农村特色、亮点，充分发挥农村的地域特色、文化特色、生态优势、产业特色等优势，并通过环境整治、农业拓展、文化休闲、生态旅游、产业提升等途径。形成特色鲜明的农村发展模式。

特色化发展模式。根据农村的经济发展、生活环境、自然环境、产业发展、资源特色、地域特色等，美丽乡村创建模式有产业发展型、环境整治型、生态保护型、城郊集约型、社会综治型。美丽乡村是对水乡、山乡、花乡、景区及历史人文特征的充分体现，使生态特色、环境特色、产业特色、文化特色、人的特色、历史特色、民族特色、布局特色更加鲜明突出，并能充分利用这些特色亮点。形成独特的发展模式，改善农村人居环境、带动农村经济发展。

特色建设模式。美丽乡村是山水田林自然风貌得到保护、历史文化得到传承、建筑特色得到彰显、村容村貌得到改善、农业功能得到拓展、特色农业得到壮大、乡风文明得到弘扬、平原地区田园风光更秀美、丘陵山区更具山地风貌、靠水沿湖区凸显水乡风韵、高原地区体现高原特征的特色鲜明、模式独特的升级版新农村，按照因地制宜、因村而异、各展所长、借力发力、特色优先的原则，形成具有鲜明特色的美丽乡村建设模式。

第六，扶持产妲支撑的美丽乡村

美丽乡村建设离不开“三农”问题，无论是新型农民群体、农村建设及农业发展。还是农村生态环境保护、民生问题。归根结底都是可持续发展的问题。美丽乡村建设，必须为农村建立一套持续发展的体系，既能让农村环境持续美丽，又能指引农业提升发展，传承传统文化，保证农民收入持续稳定增长，从而体现美丽乡村建设的本质。

以产业发展带动农村经济发展。准确的定位，是农村长足发展的关键；产业化发展是美丽乡村的有力支撑。因此，在美丽乡村建设中，要结合大区域环境、当地资源禀赋、发展基础等，找准定位，要么为大的区域提供配套服务，与周边区域融合发展，要么打造自身特色优势，突出绿色食品、休闲农业、乡村旅游、生态旅游等产业主题，以独特的魅力吸引周边资源集聚，解决农业和农民持续增收的问题。

从根本上转变生产生活方式。美丽乡村建设从产业发展、文脉延续、文明乡风等方面提升农村内涵、体现农村内在美，从建设舒适的人居环境、村容村貌整洁、基础设施完善、生态环境保护等方面改善农村生产生活环境，展现农村外在美，进一步建设布局美、环境优、产业兴、农民富、宜属宜业宜游的农村，从根本上优化农村环境、转变农村经济发展方式及农民生活方式，形成农村持续发展体系，实现农业、农村可持续发展。

新学生走读协议 篇5

甲方（系、校）：

乙方(学生)：

本人是系班学生，因特申请走读。对走读生的几点要求：

1、可以不上早操、早晚自习，但必须在家里按时完成老师安排的学习任务。

2、必须积极参加学院、系（校）和班级组织的各项活动。

3、必须自觉地遵守学院的规章制度，遵守大学生手册的具体要求，不得参加或从事有损学院名誉的活动。

4、走读生在校外的人身安全及其他一切行为由家长负责监护。

家长签字：家长身份证号 ：

联系电话：

住址：锡市办事处街

组号

班主任：系（校）学生科： 系（校）领导：学生处：

附：申请走读条件：

1、2、家住本市，并经合法的监护人同意。因病不能住宿的学生，经本人和家长申请（附申请书、诊断书），家

长有条件陪读。

空饷、走读、请假 篇6

第一条 为进一步严肃机构编制和干部人事纪律，维护财经秩序，根据组织人事和机构编制纪律的有关规定，制定本暂行规定。

第二条 本规定适用于全县各级党政群机关和事业单位的在编人员（以下称“国家工作人员”）。

第三条 本规定所称吃“空饷”，是指国家工作人员在编不上班的行为。

第四条 违反本规定吃“空饷”的国家工作人员，由所在单位一个月内整改到位；逾期不纠正的，对吃“空饷”人员按旷工处理，所在单位停报工资，县人力资源和社会保障局停止发放工资，按照有关规定责令辞职、辞聘，给予辞退、解聘或开除处理；对不认真排查、主动整改、纠正吃“空饷”问题的单位，追究单位主要领导、分管领导和直接责任人员的责任。

第五条 机构编制、组织人事、纪检监察、财政部门对严禁吃“空饷”开展督促检查，按照有关规定严肃处理，并将督促检查情况报告县委、县政府。开通机构编制“12310”和作风建设办公室举报投诉电话（56529062），受理吃“空饷”问题的举报投诉。

第六条 县委、县政府及有关部门原制定的与本暂行规定

不符合的相关政策一律停止执行。

第七条 本规定由县纪委（监察局）、县委组织部、县编办、县人力资源和社会保障局解释。

第八条 本规定自发文之日起执行。

奉节县禁止乡镇干部“走读”的暂行规定

第一条 为严肃干部纪律，加强作风建设，提高工作效率，更好地联系服务群众，处理应急突发事件，结合实际，制定本暂行规定。

第二条 本规定中的乡镇干部，指乡镇机关事业单位在编在岗工作人员；“走读”，指乡镇干部不遵守县委、县政府规定的作息时间和不按照规定住宿、值班的行为。

第三条 各乡镇必须保证县委、县政府规定的工作时间，建立严格的考勤制度，每周将考勤情况在政务公开栏公示，每月报县作风建设办公室。乡镇党委书记、乡镇长对纠正本乡镇干部“走读”现象负总责。

第四条 永安镇、朱衣镇、永乐镇和白帝城风景区管委会四个城区乡镇必须建立领导值班制度；康乐镇、白帝镇、草堂镇、汾河镇、安坪镇、鹤峰乡必须保证至少有三分之一以上的领导班子成员、三分之一以上的中层干部和三分之一以上的一般工作人员住宿在本乡镇，并建立值班制度；其余

乡镇的干部一律严禁“走读”。

第五条 由县委组织部会同县纪委、县委督查室、县政府督查室、县人力资源和社会保障局，对乡镇干部“走读”进行明查暗访，并将督查情况进行通报。

第六条 一年内，乡镇干部违反本规定，第一次通报批评，第二次考核确定为基本称职（或基本合格），第三次考核确定为不称职（或不合格）并调离本乡镇；乡镇干部违反本规定的，追究该乡镇党委书记、乡镇长或主管部门主要领导的管理责任。

第七条 本规定由县纪委（监察局）、县委组织部、县人力资源和社会保障局解释。

第八条 本规定自发文之日起执行。

奉节县规范县管以上领导干部学习考察和请假的

暂 行 规 定

第一条 为规范领导干部学习考察、请假制度，制止借外出学习考察之名用公款旅游消费和不假外出等行为，制定本暂行规定。

第二条 因公出差到县外市内的实行报告制。市管领导干部向本班子主要领导和县委书记报告，县级部门单位（含人大、政协委室）的县管正职领导向县分管领导报告，乡镇党委书记、人大主席向县委副书记报告，乡镇长向常务副县长报告，并告知县委办公室、县政府办公室。县级部门单位（含人大、政协委室）的县管副职领导向单位（或委室）主要领导报告，乡镇副职领导向乡镇党委书记报告。违者，在全县通报批评，被三次通报批评的取消考核评先评优资格。

第三条 因公出差到市外的实行审批制。市管领导干部由所在班子主要领导审核、县委书记审批，党群序列部门单位（含人大、政协委室）的县管正职领导由县分管领导审核、县委书记审批，政府序列部门单位的县管正职领导由县分管领导审核、县长审批，乡镇党委书记、人大主席由县委副书记审核、县委书记审批，乡镇长由常务副县长审核、县长审批，并报县委办公室和县政府办公室备案。县级部门单位（含人大、政协委室）的县管副职领导由单位（或委室）主要领导审核、县分管领导审批。乡镇副职领导由乡镇党委书记审核，属党群序列的由县委副书记审批，属政府序列的由常务副县长审批。违者，在全县通报批评，被两次通报批评的取消考核评先评优资格。

第四条 到县外国内学习考察（含参加各种研讨会），由上级组织人事部门和行政主管部门组织的实行报告制。市管领导干部向本班子主要领导和县委书记报告，县级部门单位（含人大、政协委室）的县管正职领导向县分管领导报告，乡镇党

委书记、人大主席向县委副书记报告，乡镇长向常务副县长报告，并告知县委办公室、县政府办公室。县级部门单位（含人大、政协委室）的县管副职领导向单位（或委室）主要领导报告，乡镇副职领导向乡镇党委书记报告。违者，在全县通报批评，被三次通报批评的取消考核评先评优资格。

第五条 到县外国内学习考察（含参加各种研讨会），自行组织的实行审批制。报批前要拟订方案（含学习考察内容、时间、地点、人员和经费等）。市管领导干部由所在班子主要领导审核，县长、县委书记审批；县级部门单位（含人大、政协委室）县管正职领导由县分管领导审核、县委书记审批；乡镇党委书记、人大主席由县委副书记审核、县委书记审批；乡镇长由常务副县长审核、县长审批；并报县委办公室、县政府办公室备案。县级部门单位（含人大、政协委室）副职领导由单位（或委室）主要领导审核、县分管领导审批。乡镇副职领导由乡镇党委书记审核，属党群序列的由县委副书记审批，属政府序列的由常务副县长审批。未经审批外出考察学习的，所产生的费用由个人承担，并按旷工处理。

第六条 因病因事不能工作实行请假制度。市管干部请假三天以内由本班子主要领导审批，超过三天的由本班子主要领导审核、县委书记审批；党群序列部门单位（含人大、政协委室）的县管正职领导请假三天以内由县分管领导审批，超过三

天的由县分管领导审核、县委书记审批；政府序列部门的县管正职领导请假三天以内由县分管领导审批，超过三天的由县分管领导审核、县长审批；乡镇党委书记、人大主席请假三天以内由县委副书记审批，超过三天的由县委副书记审核、县委书记审批；乡镇长请假三天以内由常务副县长审批，超过三天的由常务副县长审核、县长审批。县级部门单位（含人大、政协委室）县管副职领导请假三天以内由本单位（或委室）主要领导审批，超过三天的由本单位（或委室）主要领导审核、县分管领导审批。乡镇县管副职干部请假三天以内由乡镇党委书记审批；超过三天的由乡镇党委书记审核，属党群序列的由县委副书记审批，属政府序列的由常务副县长审批。县管领导请假抄送县委办公室、县政府办公室、县委组织部备案。请假相关事宜按公务员法及有关规定执行。

走读乡村文化 篇7

一、生态文化与学校文化

1.生态文化及核心价值

美国文化人类学家克伯罗和克拉克洪对文化做了系统而全面的定义:文化是由外显和内隐的行为模式构成;这种行为模式通过象征符号而获得和传递;文化代表了人类群体的显著成就,包括它们在人造器物中的体现;文化的核心部分是传统(即历史获得的和选择的)观念,尤其是他们所蕴含的价值;文化一方面可以看做活动的产物,另一方面则是进一步活动的决定因素。这种人类学视角下的文化观,已将人生活的总体纳入人类文化的范畴,并将文化进一步发展到动态的理解中。由此,人类的文化外显的表现形式是物质的、制度的;内隐的表现形式则是精神的,正如钱穆先生所强调的,文化的核心要义是 “精神共业和心性修养”,文化的核心是精神文化。

人类的发展历史是在不断了解自然、社会的发展规律基础上的文化演变史,文化的演变展示了人与自然、人与社会的关系的不断调节与适应;反过来,物质文化、制度文化与精神文化的不同形式展示了人对自然、人对社会的认知结果,只有物质的文化、精神的文化与制度的文化处于平衡、和谐的发展态势下,人类的文化发展才能走上健康的发展之路。生态文化作为一种文化发展的发展论和哲学观,是在社会转型时期人类对工业化造就的技术理性下的唯工具、技术观的发展观的一种反思与人类文化救赎。 生态文化就是指人们对文化现状及其发展走向所持的一种态度或价值向往,又可以说是一种体系、一种具有生态价值与意义的文化体系。[1]人类文化在时代的变革下遵循了其内在的发展逻辑与自我建构,但其多维度的表现方式往往使人过分注重其外在的物质文化建设,而忽视文化的核心———精神文化的反思与建构。工业社会带给了人类充足的物质享受、信息化社会使人们在海量的信息洪流中能足不出户便可知千里之外的事件与动态,也可凭借网络的便利畅所欲言,但在物质极度丰富、信息极度发达的当代社会,人对物质的无节制的追求、网络及媒体宣扬的失衡的价值观使人类的意识形态以及价值关照产生变异,在这种畸形的发展观引领下,人类逐渐失去了对自身精神家园的关照与培育,最终会导致群体精神信仰的缺失。就一个社会而言,物质生活的富裕与精神文化的建设是保持社会健康、平衡发展的基础,二者缺一不可,生态文化建设便承担了社会特定历史时期人类社会发展的重要历史使命。

生态文化的核心价值强调和谐性、共生性与生命性。按照文化的发展机理,文化内部各部分的变迁并非是同步的,文化中的物质部分与制度部分先于精神部分。虽然在变革的次序上有非同步现象,但如果将文化视为一个生态系统来讲,系统的正常发展还是遵循了“平衡—失衡—新的平衡”的发展模式。 因此,时代的变革会促使人类文化生态系统处于不断流变与整合状态,这种流变与整合状态成为人类文化发展的动力。也就是说,当物质文化和制度文化发展到一定程度,文化内部处于暂时的失衡状态时, 必须有精神文化发展作为支撑,使蕴含生命意涵的精神文化成为文化发展的最终归宿。由此,物质文化、制度文化与精神文化在相互的冲突、协调、适应的过程中最终形成平衡的生态关系模式,达到彼此的和谐共生。

2.学校文化的生态属性

学校文化是师生在长期的教育实践中建构起来的具有稳定性的、独立品质的一种文化传统,这种独立品质既体现了学校师生在精神层面的基本价值取向,也预示学校文化发展的基本走向。它以管理文化、教师文化、学生文化、课堂文化等方式映射出学校独特的教育与管理理念、学校主体间的关系模式与价值追求;它以丰富的教育资源为基础,以师生生命发展为动力,构成了一个独特的学校文化生态;它是由教育范式、教育理想、学校文化精神、组织规范、活动形态和物质支持系统组成的相互关联的具有层次性、整体性、结构性的网状文化生态系统,发挥着整体周流、互动共生、有机关联的文化生态功能。[2]和自然生态一样,学校文化生态也强调平衡,但这种平衡是一种整体的、发展的、开放的、动态的平衡。作为社会文化生态的组成部分,学校文化与周围的文化环境之间在不断地进行沟通与交流,它对周围社会文化环境有极其敏感的感知力,也以特有的标准对周围文化环境进行筛选与适应;作为自为的文化系统, 学校文化内部的各个文化要素也处于不断地生成、发展与变化之中,通过各文化要素相互影响、相互适应、相互支撑,使学校文化在“平衡—失衡—新的平衡”的动态平衡结构中获得活力。

二、基于生态文化视域下的乡村学校文化检视与反思

1.传统乡村文化生态价值伦理失落

美国社会学家W·F·奥格本指出:文化各部分并非是同数率的变迁,有些部分的变迁较别的部分快,一般来说,文化中的物质部分首先变迁,其次是文化精神部分,最后是文化中的风俗、习惯。这种文化各部分变迁速度不一致的现象叫做“文化滞后”或者“文化堕距”[3],文化滞后的后果最突出的体现是人对物质享受的过度追逐与依赖、人的精神的空虚和人情的淡漠、文化生态价值(即人们对生态环境的文化体验与感受)和理想信念的缺乏。当乡村开始城镇化、社区化后,人们在经济生活逐步得到改善的同时,人与人间的关系由传统农村的家园认同、融洽的熟人关系渐渐走向半熟人关系,克己复礼、节用爱物的价值规范和道德修养逐渐被人们遗忘。传统道德规范的失守使人们的价值观和理想信念也变得相当混乱,难以捉摸。“利益驱动成为乡村社会的最主要行为方式,几乎颠覆了传统的文化价值,乡村文化价值体系在慢慢解体。”[4]乡村文化生态价值伦理在城市化的洪流中受到了前所未有的挑战,乡村文化在坚守与失守间徘徊:一方面,优美的自然环境吸引了大批向往回归自然的城市人,朴实的民风使久居城市的人希冀在这里找到暂时的精神慰藉,乡村文化对他们来讲是人类心灵深处对人与自然和谐发展的理想化的描述,乡村文化以其特有的气质吸引着随着城市人的候鸟式的迁徙;另一方面,乡村文化在接触城市文化的过程中,城市文化的外在形式极大地吸引了乡村文化,乡村文化不再安守现状、蠢蠢欲动,企图模仿城市文化,但却在模仿中消解了自身文化因子中最质朴的、带有浓厚乡情色彩的一面。

2.学校文化定位缺乏对教育价值的多重理解

教育是文化的生命机制,学校在文化的传承与创新方面有不可推卸的历史担当。学校文化的定位受制于社会文化系统的导向与校内教师对教育价值的解读,它或以物的形式或以制度建构的方式或以独特的主体间交流方式映衬人们对教育价值的解读。乡村学校是乡村文化的展示板,它在现代文化与传统文化的冲突与认同中建构自身独特的文化景观。然而,在城乡教育一体化的背景下,乡村学校在教育价值取向方面却陷入了“离农”和“为农”的两难境地。在乡村教育是为城市发展服务还是为农村发展服务的问题上,出现两极化、非此即彼的对立状态。“离农”的价值取向将乡村学校视为农家子弟进入 “城市”的跳板,以城市学校的教育理念与模式为样板,一味模仿与复制城市学校的外在文化表现方式, 对自身学校文化失去文化自信,忽视乡村学校自身蕴含的极为浓厚的人文价值,最终造就了一批对生于此、长于此的乡村文化怀有漠视与自卑心理的“文化边缘人”;“为农”的价值取向强调乡村学校教育应立足于乡村经济建设,乡村学校要适应乡村文化环境,对文化资源的流动持保守的态度,固守田园的状态导致乡村学校沦为扫盲机构,学校的育人功能窄化为简单的识字与算术教育,无法在学生的成长过程中给予学生最基本的人类文化关照与发展意识养成。

3.学校文化资本重“资本形”的建构,缺乏对文化资本内在价值的挖掘

学校文化资本可以定义为教师、学生和校长等在学校教育教学实践中创造出来的可以产生价值的价值,其资本意蕴表现为文化增值、价值内化和专业提升。[5]根据布迪厄文化资本理论,学校文化资本是一种资本形式,可以实现价值增值。文化资本是乡村学校发展的文化支点,文化资本以物质文化为依托,以制度文化为保障,以精神文化为载体,借助课程设置和文化活动凸显学校文化的整体价值取向,体现学校文化主体的价值观念与思维方式,实现学校文化的辐射功能,促成师生的共同成长。资本不是物,是能够带来剩余价值的价值[6],主要特征是实现利润的最大化。文化资本是以客观化形式产生的隐性利润,作用于改造自然的人并带来价值[7],因此,以不同形式展现的学校文化资本追求的是将学校的育人功能最大化,乡村学校在文化资本价值的挖掘过程中依然传承了以“知识获得”为基本价值追求的理念,在城乡教育一体化的背景下,尤其注重文化“资本形”的建构———校舍的整修、现代媒体的引入、校长与教师参与各种培训等。外在的文化载体似乎发生着天翻地覆的变化,实然,这些文化资本的“形”并没有在实质上突破文化资本的内在价值的实现,他们只是被动迎合外界文化变迁的产物。校舍与现代媒体、图书馆的配置是学校物质文化建设的重要方面,但使用效率低下不能为学生的发展提供实质性的帮助,在金字塔式的管理方式下,校长只是制度的常规管理者,不是学校文化变革的领导者。在文化活动开发和实施中,教师在“知识就是权力”的暴力价值观影响下,一味迎合“模范学校”的教学模式,复制他人的经验,丧失了对自身文化环境的自觉意识,教师自身文化资本逐渐被玷污和弱化。

三、生态文化视域下的乡村学校文化建构

1.理性整合开发乡村文化,树立文化自觉意识

乡村文化是乡村学校文化发展的根基,乡村学校的文化定位与建设不能脱离其所处的地域范围,每一个乡村都有自己的乡村符号,每一所学校周围都蕴含着丰富的、独一无二的育人资源。尽管乡村文化在城乡一体化的大潮冲击下,文化因子中带有浓厚人文色彩的文化情感日益消磨,朴实的民风习俗受到代表现代潮流的城市文化的侵蚀,但学校作为乡村文化整合和建构的阵地,应该义无反顾地承担起乡村文化传承的历史责任。对生于此、长于此的乡村文化,学校文化不能完全摆脱它、不能漠视它,应该利用自身的文化优势,对乡村文化进行理性的整合与开发,利用自己的文化资源优势,以乡土文化为依托、以校本课程开发为契机,将乡村文化引入课堂、引入校园,引导青少年了解乡村文化中质朴的、有浓厚人文色彩的文化因子,坚守乡村文化中积极的文化精神。能理性地对涌入乡村的代表现代化潮流的城市文化进行选择,摒弃对城市文化的“形”的模仿,汲取城市文化中的积极因子,培植青少年对乡土文化的自觉意识,树立文化自信与发展意识。

2.准确定位乡村学校文化目标,培养合格公民

乡村学校的教育内容城市化的现象已成常态,这种远离乡村文化的教育影响对有机会升入大学接受教育的学生来讲是一种可资利用的资源,但又将许多因为各种原因无法升学的学生培养成了“文化边缘人”。他们远离乡土文化,失去了对乡村文化的认同与亲切感,在城市文化的导向下,他们只感受到现代城市文化的外在的表现方式———物质文化的形,他们向往现代城市的物质享受,但无法体会现代城市的精神文化实质,他们因各种原因无法融入城市生活,回归乡土又不甘于现状,无望地徘徊于城市与乡村之间,甚至因为无法融入城市而采取极端手段获取暂时利益,对自身发展造成不可弥补的错误。乡村学校具有基础性的特点,与城市学校一样,乡村学校首先培养的是社会公民,它的教育使命在于让青少年儿童在学校里习得作为一个公民应该具备的基本道德素质和文化素养。这种公民素养的形成需要学校教育通过浓厚的文化氛围去引导,引导他们了解自己所处的环境。一个人,如果对生于此、长于此的地方没有一种眷恋与热爱,何谈对社会的贡献,何以成为一个合格的公民?乡村学校的教育就是要引导青少年以乡村文化为根基,让青少年未来能独立地生存下去,有尊严地生活和工作,充分实现自己的发展,改善自己的生活质量,并能终生学习。[8]

3.深度挖掘学校文化资本的内在价值,建构健康的文化生态