中国旅游文化游记

中国旅游文化游记（通用8篇）

中国旅游文化游记 篇1

—通过安岳柠檬对饮食文化在旅游中的所感所悟

课程：中国旅游文化

教师：兰毅

学生姓名：芦瑞琪

学院：核技术与自动化工程学院

学号：20110608011

4记得去年暑假，我参加了一个支教活动。地点是在在四川省资阳市得安岳县城。支教结束后在当地游玩了几天对当地的文化颇有感触。

安岳县是位于四川盆地东部，距离省会成都166公里。东邻重庆市，南接内江市，北连遂宁。古为巴蜀分治地，梁设普兹郡，辖普州，北周建德四年置县，因治所建在铁峰山上，故取“安居于山岳之上”之义而得县名。隋、唐、宋时期，普州已是闻名遐迩的重镇，其文化与眉山的“三苏”齐名，得“东普（州）、西眉（山）”之美誉。唐代名将程咬金，著名苦吟诗人贾岛，北宋大理学家陈抟，宋代大数字家秦九韶，广州起义革命先烈袁绍柏、彭明晶烈士，新诗的开拓者康白情，农业科学家允奎，为安岳的发展做出了杰出贡献。

安岳位于四川省东部，东邻大足74公里，南连内江76公里，西接资阳110公里，北靠遂宁70公里，到成都166公里，到重庆174公里，是古成渝道上的陆路交通要冲。全县幅员面积2689平方公里，辖69个乡镇，927个村。根据2010年全国第六次人口普查显示，安岳县全县户籍人口为160万人，全县常驻人口1141347人。安岳县属于典型的丘陵农业大县、人口大县。

安岳县的安岳石刻·圆觉洞景区被批准为国家AAAA级旅游景区。

盛于唐宋的石刻，具有极高的史学和艺术价值,被著名美

学家王朝文誉为“古、多、精、美”。境内现存摩崖石刻造像200余处、10多万尊、经文15窟、40余万字，列为国家和省级文物保护单位的有八庙卧佛院，石羊毗卢洞，鼎新华严洞、茗山寺，黄桷玄庙观，城郊圆觉洞、千佛寨等。还有罕见的石仿木古建筑—木门寺。石羊毗卢洞的紫竹观音高3米，悬刻于长、宽约10米的石窟中，她“巧笑倩兮、美目盼兮”，侧身坐在一张长3米的弧形荷叶上，飘逸自然而有丰韵，被前来观赏的专家、学者誉之为东方“维纳斯”。保存完好的侏罗纪马门溪恐龙化石、大量的石刻题记，珍贵的馆藏文物，尤令研究历史、观赏古迹的人们赞不绝口。

安岳农业发达，物产富饶。是全国商品粮基地县、产肉大县、瘦肉型猪生产基地县、水产品超万吨县、中国柠檬之乡。柠檬、通贤柚、红苕加工、蚕桑、畜牧已成为安岳的五大支柱产业。

安岳县是全国唯一的柠檬商品生产基地县，是“安岳柠檬之乡”，现正全力打造“中国柠檬之都”，力争将安岳建设成全国柠檬的种植、加工、销售、科研、文化“五大中心”。现已建成柠檬基地乡镇29个，2008年鲜果产量10万吨，果农鲜果收入5.6亿元，总产值10亿元，其产量、规模、市场占有率占全国80%以上。现已成立安岳绿峰柠檬专业合作社、安岳普州柠檬专业合作社等柠檬专业合作经济组织126个，柠檬加工企业17个，年加工能力5万吨，生产开发柠檬油、柠檬果胶、柠檬发酵果酒、柠檬发酵果醋、柠檬茶、柠檬饮料等系列产品十多个。

正所谓民以食为天，吃是人类生存和生活的最基本需要。旅游是集食、宿、行、游、购、娱为一的综合性社会文化活动[1] , 在旅游的六大要素中,食 , 即餐饮供应位于首位, 在旅游业活动中的地位极为重要。旅游活动作为一种较高体力要求的特殊活动, 需要较高或很高的能量, 这当然更离不开饮食的基本支持。饮食在旅游中有着非常重要的作用, 它不仅是旅游的基本要素, 而且其质量在很大程度上直接影响着旅游的质量。同时, 随着旅游的进一步发展和丰富, 美食旅游已逐渐成为旅游的一个重要专题, 越来越引起更多人们的兴趣, 其开发潜力巨大。

享用美食是旅游活动中最重要和不可缺少的内容之一, 它不仅包括以四大菜系为代表的各地名吃以及各地的风味小吃、特产瓜果, 还有饮食背景文化以及人们进餐时用的饮具、餐具以及餐厅周围的氛围环境等等。中国饮食文化源源流长, 由于地理环境、气候物产、民族习惯与宗教信仰的不同使得美食有如下的特点: 原料物产极其丰富, 烹调方法多样;各地风味独具特色, 各大菜系独领风骚;少数民族众多, 各民族饮食特色鲜明, 民族风味浓郁;讲究美感, 美食、美器、美景, 还有美的菜名, 内涵丰富, 艺术性强;讲究养生, 注重食疗与保健;四时更新, 适时而食, 等等。正是由于美食的这

些特点才使人们产生了对异地饮食的好奇, 为了满足自己的这种愿望和情绪而去品尝异地美味佳肴、了解异地饮食习俗等。旅游到外地, 品尝当地名菜、名点, 无疑是一种饮食文化的享受。目前我国的旅游仍然以观光游览为主, 主要包括自然景观、人文建筑等的游览。其实我国的饮食及饮食文化资源非常丰富, 得天独厚, 是不可多得的宝贵旅游资源, 但比较遗憾的是在这些方面还远远没有得到有效的开发和发展, 没能形成很好的旅游产品。随着人们生活水平的提高, 对能够丰富和拓宽我们生活内容的旅游形式和内容要求也越来越高了。显然, 目前比较单一的观光加购物游览形式已让人们习以为常了, 不再有当初的新鲜感了, 因此人们为了满足自身的需求开始不断去开拓新的旅游产品了。诸如近几年比较流行的科技旅游、探险旅游、美食旅游等, 不仅能让人们的心情得到放松, 同时还可以学到一些在生活中学不到的经验知识等, 有着别样的体验。这其中美食旅游特色突出, 几乎对任何旅游对象都没有局限性, 它与科技旅游、探险旅游等旅游方式相比更适合于普通大众, 如果与常规的观光旅游很好地结合, 让人们在饱览大好河山、体验异地风情的同时还能品尝到当地味道正宗、特色独具的美味会, 这将更会受到人们的喜爱, 还将成为以后旅游发展的一个重要专题。特别是对于外国游客来说, 中国的美食更是丰富无比, 魅力独具, 对他们来说有着魔幻般的吸引力, 这也是中国对外旅

游最大的特色之一。

与民俗文化相结合，将民俗融入餐饮当中，开发民族特色旅游，让游客在欣赏不通民俗时品尝各个民族风味的佳肴，饮食与旅游风土人情等开发出创新菜肴，让游客变听故事、边品每位、边思意蕴，使游客乐在其中一些企业开发饮食文化旅游，适时有目标性的推广，以举办佳肴品尝游、药膳保健游、民族风味美食节等多种方式的特色饮食文化旅游活动。同时还有一些旅游业的商家利用古今特色饮食文化资源。即从特色菜品、旅游线路、旅游纪念品和旅游建筑设施等多个角度进行旅游开发，建立特色饮食中心、饮食文化展示馆、举办美食文化节、与其他节日形成互动，进行连锁经营等旅游形式。这些都是饮食与旅游巧妙结合的例子。

近年来，随着休闲旅游和专题旅游的出现并快速发展，饮食文化旅游的开发已逐渐成为旅游业发展的重要内容之一，尽管目前饮食文化旅游发展不是很理想，但长远来看，中国饮食文化旅游市场必将充满生机和活力，蕴藏着巨大的潜力。

中国旅游文化游记 篇2

国内与之相关的研究多是以专题形式对芥川龙之介的人或作品与近代中国关系进行的个案分析和研究成果。芥川的很多作品还体现了其文化的贡献, 对其中《中国游记》作文化解读, 即可见其旅游文化建树之端倪, 更有深层含义之所在。

体验——文化之旅

1921年, 年轻的芥川来中国旅游并即创作《中国游记》。而中国的文学作品与文化, 包括儒、道、释等思想, 在来中国前早已潜移默化地影响了芥川, 他一直在心中描绘着中国, 憧憬着有一天能亲自来中国。1921年的中国之行, 令他感慨万千, 他是以作家兼记者身份对中国进行的考察。

当时的中国正处于刚刚经历了五四运动, 提倡新文化、新文学、新思想的大革命运动之中, 与日本的大正时期有着相似之处, 面临着时代的转型, 文学与文化的转型期。如文化上有1月份巴金等人组成的“文学研究会”;6月份有郭沫若等留日作家组成的《创作社》;政治上有5月份孙中山在广东成立新政府并就任大总统;而且中国共产党正处在诞生前的胎动期。轰轰烈烈的大革命推动着中国的发展, 让人们看到了中国正从封建制走出、正在迎接着新时期的曙光。身处中国的芥川, 为了进一步了解中国与中国文化, 他会见了当时有名的文人、思想家、政治家以及进步青年, 如:胡适、辜鸿铭、郑孝胥、李人杰等。一方面对列强占领中国, 给中国带来的灾难感到愤慨, 另一方面对中国的大革命感到兴奋, 同时对未来的中国能否正常地发展下去也感到困惑。他的中国之行在当时的中国也引起反响, 上海新闻界几乎每天都报导他的行踪, 鲁迅先生还不失时机地在5月和6月翻译了芥川的名作《鼻子》和《罗生门》并加了译者附记, 发表在当时的《晨报副刊》上以示欢迎。1923年中国还特意出版了“现代日本小说集”, 收集了15个作家的30篇作品。

芥川的游记告诉我们:他旅游中国是为体验中国文化, 是文化旅游。芥川此行的目的不是游览中国的名山大川, 而是以中国的当代社会为其旅游客体。《中国游记》从头到尾内容是文化考察型旅游。他的中国旅游的视野为人文视野, 包括物质旅游文化、精神旅游文化、社会旅游文化、制度旅游文化、民俗旅游文化、宗教旅游文化等。旅游高度重视的是人文因素, 也就是其所具有的人文内涵。杭州西湖是大自然的宠儿, 但它并非仅有自然美, 它的自然美景中处处渗透着两千年中华文化的菁华。一品的人文景观寓于自然美景中, 乃是世界旅游胜地。清人袁枚一语中的“赖有岳于双少保, 人间始得重西湖。”就是最好的体现。

游记——纪实与存史

芥川的《中国游记》, 就其大体而言, 是一部纪实之作。所谓游记, 概而言之是记述游览经历的文章。它可以记述旅程见闻, 也可以记述某国某地的政治、社会、风土人情、风景名胜等等。《中国游记》是纪实性游记。真实的、成功的纪实性的游记, 往往能成为一个时代、一个地区的真实记录。其审美特点, 重在求真、求善。其第一章为《第一瞥》, 第一句便是“刚走出船埠, 不知有几十个车夫, 就突然把我们围住。”“这许多车夫从前后左右一齐伸了各种各样的头大声的狂喊着什么, 在初上岸来的日本妇人们, 似乎要觉到不少的害怕。就是我, 当被他们中的一个拉住外套的袖子时, 也竟弄到要退避到那长身的约翰斯君的背后去了。”这开篇的车夫抢客一幕, 既记录下当时中国某阶级劳工的实况, 也表明下层劳动者生计的困顿。试想, 倘生计尚可, 车夫们又何至如此抢客由此亦可见孙中山先生所拳拳于心的民生问题的解决, 对于当时的中国, 是何等之迫切。如果说上述车夫的不文明抢客是出于无奈的话, 下面所记述到的当着中外游人的面在上海名胜湖心亭边向湖中小便的年轻人, 便是丢“国丑”了。这里的“直笔”、不“失真”, 即纪实性游记的特征。

从理论上说, 选材典型的纪实性游记可以存史。《中国游记》颇有文化史、社会史等史料价值。例如他采访章太炎, 并在这部游记中列专章《章炳麟氏》。由于作者是位小说家, 刻画人物是其特长, 所以他笔下的章太炎有芥川特有的那份生动、准确、传神。在游记中, 他摄下章氏的神, 最典型的是记下代表张氏思想的言论。所以, 芥川的游记可弥补史家笔下的不足, 把游记作家笔下的章氏与史学家笔下的结合起来, 当更真实、全面、深刻。这部游记中的专访人物章太炎、郑孝胥、辜鸿铭, 不仅是中国近现代史中一流的文化名人, 且亦为重要的政治人物。芥川写被引入郑宅应接室, “那里除画幅外差不多没有别的装饰, 壁炉槛左右一对花瓶中, 插着小小的黄龙旗。”这里的居室细描, 实为史笔。

游记升华——文化比较

旅游是从常住地到异地进行游览、观光、休闲、考察等等的一种人生活动。将旅游过程中所感受的不同地域文化、不同时代文化作比较, 写诸游记, 此种游记最易显现出新意、表现出个性;而这种旅游则是有自己独特收获的旅游, 是升华了的旅游。芥川的《中国游记》每篇都是中、日文化的比较。他在上海摄得一道人文风景——乞丐, 将中国乞丐与日本乞丐进行了一番对比, 认为“日本的乞丐没有中国乞丐那样的超自然性与不净性, 所以也没有中国那样的故事。”在上海看戏, 他又把中、日戏剧进行比较, 由此对中国传统戏剧总结出四大特点:其一是乐器声音嘈杂, 尤其是武剧。其二是极端地不用器具, 演员用表演启发观众的想象。其三是打脸花样繁多, “曹操一人的脸, 可有六十几种的打法。”其四是颠扑的猛烈。这四点总结确实真知灼见。在菜馆他把中日饮食文化进行比较。并对中日女子衣着服饰发型进行比较, 他的结论是:中国女子的美, 在于耳朵, “日本女子在这点上到底敌不过中国。”“日本人的耳朵太平并且肉长的太厚。一向藏匿在涂油的发后的中国女子的耳朵, 不但露出在春风中, 还丁宁得至于加以宝石的耳环等类的装饰。因此, 日本人的耳朵堕落到现在的程度, 中国人的耳朵因了自然和人工的关系, 就是如此美观了。”并且进行《水浒传》的思想解析。

摘要：《中国游记》是芥川龙之介1921年来中国旅游后发表的长篇游记。在这篇游记中, 作者对中国发出了由衷的赞叹, 同时又对中国现实社会表现出了好奇和无奈。通过对《中国游记》的分析, 体现了芥川作品其文化的贡献。

旅游文化视域下的《徐霞客游记》 篇3

林红（1962年-）女，长春大学人文学院教授，研究方向中国古代文学、语言与文化

[摘 要] 二十一世纪的旅游产业发展迅速，旅游文化在旅游产业中的影响和重要地位越来越得到人们的关注与认可。华夏文明源远流长，历史悠久，《徐霞客游记》作为我国古代游记一个不可复制的瑰宝，被誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。本文以《徐霞客游记》为切入点，探究蕴含在其中的旅游文化和旅游思想，为中国旅游产业的发展提供一份参考。

[关键词] 旅游文化；旅游思想；《徐霞客游记》

当代旅游产业发展可谓一日千里，人们对旅游产业的理解和认识也焕然一新。在开发和规划旅游资源的过程当中，既总结了许多宝贵的实践经验，同时又吸取了许多深刻的教训，其中最为突出就是旅游文化的意义在旅游资源的开发和规划过程当中愈发备受青睐和重视。在旅游产业蓬勃发展的今天，加深对旅游业中旅游文化的挖掘和探索具有十分重要的现实意义。徐霞客是明代著名的地理学家和旅行家，其作品《徐霞客游记》为中国旅游文化的研究奠定了基础，对追求“中国梦”的新时代旅游文化发展也具有深远意义。

一、旅游文化的内涵

对于旅游文化的内涵，不同的学术界给予了不同的说法，如主体说和客体说、民族文化说与碰撞说。喻学才教授一直从事旅游文化领域的研究，他指出：旅游文化的内涵就是在旅游主体和客体之间“所发生的一切关系的总和。”从广义上理解，旅游文化的内涵是在旅游活动中包括的文化因子和积淀的文化底蕴。也有人持不同观点，认为旅游文化是文化的一种特殊形态，是人类在历史发展过程中所创造的具有欣赏和游览价值的物质与精神财富的总和。

二、旅游文化思想在《徐霞客游记》中的体现

古代地理学著作《徐霞客游记》包含着多种多样的的旅游文化思想，此游记不但继承了传统旅游文化思想，同时也有自己的独到创新之处。在游历的过程中，作者积极探索各种实践，既充实了原有的传统旅游文化思想，又为其内涵增添了许多新活力。徐霞客游记中旅游文化思想的主要体现可以归纳为以下两个方面：

1. 在地理学家徐霞客探索游历的过程中，他竭力提倡“高深之间，可以目折而足析”的人生路程； 倡导“以人遇之而景成，坚持以情传之而景别”的唯物主义观点；推行“不行不知，提倡行而可知”的知行观；他主张运用科学的思想，分析自然，推理自然。

2. 儒、释、道，即儒、佛、道三家思想交织融汇在《徐霞客游记》中。主要表现在对中国传统旅游文化思想的吸收，其中有儒家求真务实的思想；道家崇尚大自然的思想，还有佛家的出世思想。

三、《徐霞客游记》旅游文化思想的创新之处

1. 真实性

《徐霞客游记》是一部以日记体为主的地理著作，求真写实一直是《徐霞客游记》的核心与精髓，其高度的真实性成功实现了科学和艺术的统一，充分的表现出作者既是一个能够描写自然的高手，又是一个能够赞美自然的艺术家。徐霞客在旅行的过程中始终坚持唯物主义观，不信妖魔鬼怪，只相信科学。他也相信科學的思维主要源于实践，愚昧和迷信终究会被揭穿。他主张应该运用科学的思维积极推动事业稳步发展，循序渐进，这样才能获得成功。

2. 洞察力

《徐霞客游记》对地理、地质、水文等现象都有着详细的记录，为地理学的发展提供了重要的依据和参考价值。徐霞客通过个人的亲身经历、实地考察，积极纠正过去的种种错误论断，从而对其游历实践过程中的见闻作出相对合理、科学的解释。作者用日记体完成的第一手材料，具有深刻的观察性和洞察力，徐霞客的旅行绝非是简单的游山玩水，而是洞察自然的伟大开拓。《徐霞客游记》的主要内容大都准确详实，涉及的范畴也很广泛，对我们如何开发、规划旅游资源和保护大自然都有着十分重要的导航作用，有助于从根本上实现人与自然的和谐。

四、《徐霞客游记》中旅游文化思想对中国旅游产业的影响

1. 对中国旅游产业的方向指导作用

旅游和文化的关系是不可分割的，旅游文化和经济发展之间也是相辅相成的。旅游产业需要凭借文化效应来发展，同时旅游产业的兴旺又能够带动文化的发展。旅游文化不仅是旅游活动的主要内涵，也且是旅游产业的内在核心与灵魂。旅游文化既是开发和发展旅游资源的主要载体，又是旅游产业可持续发展的前提和基础。《徐霞客游记》中的旅游文化思想是建立在其本人多年亲身实践经历基础之上的，从封建明代到二十一世纪的新时代，经历沧海桑田之变，《徐霞客游记》对现代中国旅游产业的发展具仍然具有十分重要的借鉴意义，而且体现出了新的时代内涵。

2. 对中国旅游产业发展的借鉴意义

过去我们在规划和发展旅游产业的过程中，往往会犯这样一个错误，即对旅游资源的片面认识，经常只看到了它的经济方面的意义和价值，却忽视了文化意义和价值，如此错误认识和做法会引发诸多问题：譬如说环境被破坏、资源严重浪费等。因此，强化对旅游文化的认识已经迫在眉睫，必须立刻提上日程进行有效解决。地理学名著《徐霞客游记》既像一份地理、考古学报告，又像一份旅游指南，其中蕴藏的各种旅游文化思想更是不胜枚举，竭力探寻这些文化思想是发展中国旅游产业的重要环节。

五、结语

在实现中华民族伟大复兴的步伐中，“中国梦”是我们每个中国人的追求，在旅游的过程也会实现和憧憬我们的每一个梦想。在旅游规划和开发的各个环节中，旅游文化思想是一个不可忽视的重要环节。《徐霞客游记》作为最具有代表性的作品，不但蕴藏了大量丰富的旅游文化元素，而且具有十分重要的客观参考价值。深入加强对《徐霞客游记》中的旅游文化思想的研究，必定会大大的有益于中国旅游产业的发展。

[参考文献]

[1] 潘宝明，朱安平等，著.中国旅游文化[M].北京：中国旅游出版社，2001

[2] 卢长怀. 浅谈徐霞客游记中的文化因素[J].广州大学学报（社会科学版），2005

[3] 朱钧侃，潘凤英，顾永芝.徐霞客评传[M].南京：南京大学出版社，2006

古文化街游记作文 篇4

天津枕河濒海，水运历史悠久，在经济和军事方面具有得天独厚的地理位置，形成了自己独特的文化。古文化街由宫南宫北大街和宫前广场三部分组成，全长580米，街宽7米，除了有天津特色的杨柳青年画、泥人张彩塑、魏记风筝、刘氏砖刻等，还有全国各地的景泰兰、牙玉雕、双面绣、中西乐器、艺术陶瓷等上万种文物古玩、图书字画等。除了各式店铺外，还有不少小摊，有糖葫芦、烤红薯、糕饼等，最吸引人的就是那一把龙嘴大茶壶冲、配出来的“茶汤”，味道和表演的技术让人看后不禁想尝尝。

每到节庆时什么舞狮的、跑旱船的、踩高跷的更是热闹非凡。

漫步古文化街，耳边传来一声声的叫卖时就好象我们又置身于那个已经离现在很遥远的年代，眼前仿佛出现一幕一幕陌生而又熟悉的画面。每次到那里我都看不够，每次都能给我带来新意。

西游记文化节策划案 篇5

刘莉 许阳博 钟艳

你有看过西游记吗？

《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然的伟大气魄。

你知道西游记文化节吗？

1《西游记》文化是连云港城市形象的突出标志。连云港城市文化的最突出标志就是孙悟空老家，这样概括的主要理由：一是在连云港众多的历史文化遗产方面，为什么孙悟空老家的形象最吸引人，这是因为国际国内不了解连云港的人可能会有，但不了解《西游记》、花果山、孙悟空的人绝不会多。

2西游记文化已经成为连云港地区广大人民群众的区域自豪感。一座城市的形象问题其实就是它的文化魅力问题，独特的文化底蕴造就了独特的城市形象，孙悟空老家这种独特的城市文化氛围会潜移默化的影响连云港人民，使他们形成对连云港特殊的依恋情感，一种独特的区域自豪感。

3西游记文化可以统领连云港的其它文化现象。在连云港众多的文化资源里，如东夷文化、海洋文化，山水文化等等，西游记文化不仅可以概括海洋文化，可以概括山水文化，而且可以内在的包含东夷文化。

西游记文化策划目的：如何让西游记旅游文化进城入市，如何使来宾一到港城便能感受到浓厚的《西游记》氛围的商业应用研究方向，这让我们分明感受到市府借西游记旅游文化的牌，唱响港城旅游经济大戏的迫切心情。也让我们看到，这个拥有丰富旅游资源的港口城市即将步入中国旅游经济的快车道。

对于上诉两个问题回答很不同

首先连云港本地人：

1． 其中大部分人知道“西游记”文化节，但是大部分都为参与其中。

2． 在调查的人中没有人可以说出“西游记”文化节的准确含义，对于绝大部分人

来说他只是一场晚会。

3． 在是否会去看文化节这个问提上，本地人又极大的兴趣，表示有机会一定会去

看。

二．连云港常住人口（包括学生，打工者）

（1）学生：针对在连云港就读的高校学生

1.几乎没有知道“西游记”文化节，（在校“西游记”文化节涂鸦比赛前）

2.对于去过花果山的同学，对花果山的映像很好表示有机会一定会参加文化节的活动

3．对于没有去过的同学，花果山又 很大的吸引力。

4.被调查这中觉得多数会购买旅游纪念品（价位20~50，创意 手工）

三．外地居民：

1．知道花果山，不清楚文化节

2．对文化节很有兴趣，有机会会去

3．会购买纪念品，（收藏 手工 百元左右及以上）

结果分析：

1．《西游记》作为世界性名著，是中国古典文学在海外影响最大的一部巨著，也是中

华民族十分宝贵的文化资源。

被中国人所熟知，更广泛传播。

2．作为西游记的诞生的，有着美猴王的形象为提升连云港在国际国内的知名度带来

了不可估量的影响。

为连云港旅游带来了很大收入，如何将优势扩大从而创造更好的效果。

“西游记”文化节这一活动就是为此而来，可是先前：

 产品定位没有体现其吸引力，“花果山”孙猴子的老家没有突出其特点，也没有提出独特的营销主张。

 信息传播渠少，产品知名度偏低，广大旅游者没有对其形成比较清晰的认识

 衍生产品较少且品种单一，缺少独特性

策划内容：

1． 品牌定位：传统的西游 现代的表现

“来连云港 看西游记 品味传统 体验创意”

（1）将连云港 花果山 西游记 三者紧密联系，使人们想到西游记就会记起花果山来

到连云港

（2）推动《西游记》文化进一步走向世界，对提升孙悟空的老家——连云港市在国

际国内的知名度将带来不可估量的影响。

2． 宣传推广：多渠道 大范围 低沉本

（1）多渠道：电视 宣传片（拍摄有连云港花果山特色的旅游宣传片）

广播网络报纸等

（2）大范围：不仅对于本地人外地人同时可以推向世界

（3）低沉本：利用自身优势，加强网络宣传降低成本形式多元化，富媒体的出现（如

微博、播客），信息传递快，交际能力强，市场潜力大

公交车身: 公交路线较长、覆盖面广、人流量大、到达率高。

公交站台：公交站台宣传海报的接触率较高，人们在等车时间便可浏览到。

火车站（候车亭及小卖部内）：等车的人多，人流量大，能激起人们的购买欲望。

电话亭：在等待中接受广告信息。商场电梯两侧：在轻松娱乐的购物环境中

接受广告信息。

墙体广告：在农村的墙体广告能吸引农村消费者的注意，具有较好的视觉效果

和传播效果。

三．活动安排：

（1）传统西游：图片展 书籍展 老电影 收藏品

（2）创意西游：图片展短片手工艺品

（3）开幕式晚会闭幕式晚会

四．VI：

（1）基本品：水壶雨伞太阳伞气球

饰品钥匙扣手链公司吉祥物扇子（反面）扇子（正面）文化衫帽子

(2)纪念品：收藏类玩具类学习用品 生活用品手工艺品（传统创意）

五：附录调查问卷：

样本：

亲爱的朋友： “西游记文化节”问卷调查

您好！我们是淮海工学院的在校大学生，现因专业研究需要做关于“西游记

文化节”的市场调查！首先感谢您花费时间完成问卷，您的答案无所谓对与错，希望您能把真实情况告知我们，您所回答的所有信息仅用于学术研究，不会用于任何商业活动，谢谢合作！

1.你是否是连云港本地人

A.是B.否C.长期居住你去过花果山吗？

A.是B.否C.想去

3你听说过“西游记文化节”吗？

A.是B.否

4.你喜欢西游记里的哪个人物形象？

A.唐僧B.孙悟空C.猪八戒D.沙和尚E.其它

5.如果你去花果山你会购买纪念品吗？

A.是B.否

6．如果购买你会购买哪种类型的纪念品？

A.收藏类B.玩具类C.学习用品D.生活用品E.手工艺品（□传统□创意）F.其它

7.购买纪念品时，您考虑的是它的（可多选）：

A品牌B造型C价格D包装E 数量F其它

8.您可以接受的纪念品价格为：（可多选）

A．20元以下B.20~50元 C.50~100元D.百元以上E.其它

9.你希望“西游记文化节”是什么颜色（色调）___________________

10.你对“西游记文化节”感兴趣吗？如果邀请你去，你希望你在文化节上看到什么？

A.没兴趣

B.有兴趣：可多选

（□文艺演出□创意西游文化□西游文化传统展□现场互动）

基本资料（我们会为您保密）：

1、您的性别：A男B女

2、您的年龄：A18岁以下B18~23岁C24~35岁D36~40岁 E40岁以上

3、您的籍贯：省市

4、您的职业：A学生B打工者C个体经营者D企业员工E公务员F自由职业G其他

5、您的月薪(生活费)为：A1000元以下B1000~2000元 C2000~4000元D4000~8000元E8000元以上

旅游作文新疆游记 篇6

你好，新的疆土!

“飞机即将降落在乌鲁木齐机场，地面温度为33°……。。”一位旅客正望着飞机窗外茫茫的戈壁滩出神，此时才真的感觉到“一望无际”到底是多么的“无际”。

到处都是单调的黄色，才觉得无色不是一片白色，而是一大片的黄色。渐渐地接近市区了，红、黄、橙慢慢的呈现了出来，构成了美丽的“五彩滩”，唯独没有绿色。天那样的展览，蓝的耀眼，蓝的灿烂，大山一座连着一座，似乎与别的那些大山有不同之处，多了一些沧桑、辽阔和大气。方块出现了，慢慢的多了起来，绿色的面积也慢慢扩大了，斜着的“长方形”越来越多，大号的五彩“蚂蚁”也多了起来，黄色或棕色的会动的“小树苗”也更多了，但整个城市似乎都是被黄色的沙漠所包围的。之间灰色越来越清晰，越来越宽……

赶往吐鲁番的路上，高速公路两旁全身黄色的大戈壁，真的如同书上所说的“浑黄一体”。远远望去，公路和路旁的颜色浑在了一起，分不清哪个是路，哪个是路旁的滩子，远处的车，就像飞在半空一样。这里什么都没有，只有沙粒和石头。

葡萄架下吃葡萄

来到新疆，怎能不去吐鲁番火焰山下的那条沟——葡萄沟，一旦提起新疆，人们都会想起那里的水果，但一旦提起水果，人们又会想起那葡萄沟里的葡萄。

夏天的暑假里，旅客们刚去完了温度达到60多度的火焰山，此时口干舌燥、汗流浃背，怎能不去享受享受当“巴依老爷”的滋味，尝尝解渴下火的西瓜和甜甜的.刚摘下来的葡萄，顺便一赏新疆古丽(未嫁的姑娘)那轻盈的舞姿。

一踏进葡萄沟，清凉的感觉袭来。走在葡萄架下，一抬头，天空都被绿色“密封”住了，一点缝隙都不留。伸手一摘，便能摘到一大串酸甜可口的葡萄，可惜这葡萄只能看不能摘，旅客们都失望极了，那去哪才能尝上这诱人的葡萄呢?不用着急，这里的巴郎(小伙子)引着我们来到一户人家的屋子里去做。这里的风俗与内地不同，这里的男人，一般比女人尊贵，吃饭或谈话时，男的要坐在上座，女的坐在下头服侍，男的先坐，等全部坐好了，女的才能入座，开饭时，男的得先吃，等男的吃饱了，女人们才能开吃，有些，则是男人吃剩下的东西，再给女人吃。旅客们来到这里，自然被当做是这里最尊贵的人了，男旅客们都当起了“巴依老爷”来，等男旅客们都吃完了，女旅客们再开始吃。只见着桌上摆着一排不同颜色的帽子，这是……。。一位老大爷走了过来，笑眯眯的说道：“这是给尊贵的客人们带的，这顶绿帽子，是我们这里最尊贵的‘巴依老爷’才能带的，代表尊贵，各位客人们，请带上帽子吧!”这绿帽子一开始旅客们都是“你推我让”的，一听完这老大爷的话，立马抢起绿帽子来戴了。一抬头，看见的，居然也全是绿色的，没有房顶，而这些将天遮的“天衣无缝”的绿色，就是他们的“葡萄架屋顶”，风来遮，雨来挡，一片天然的屋顶。旅客们坐在葡萄架下吃葡萄、西瓜、哈密瓜，那种清凉、快活的感觉，爽极了!

忽然，冬不拉(新疆的一种乐器)响起，美丽的新疆古丽来为客人们表演特别具有民族特色的舞蹈了，一些大方、热情的旅客也在旁边边唱边跳，两位小女孩也加入了进去，与新疆古丽手牵着手，踩着冬不拉欢快的节奏，跳了起来，旅客们后面，也有一个小身影在手舞足蹈呢，他是吐鲁番里的一个1岁半的小孩，他也热情欢迎客人们的到来，在后面跟着手舞足蹈呢，真是个可爱的小家伙!难怪新疆人都那么善于唱歌跳舞，连这么小的小孩也跳的有模有样。

舞跳完了，“甜”尝完了，热情好客的村民们捧出了好几筐的葡萄干，他们是把整个村的葡萄干的二分之一收集了起来，拿出来给旅客们尝尝的，他们还讲述了如何分辨真、假葡萄干，将自己晒得那些葡萄干一一介绍给旅客们，让大家来品尝，这里不讲钱。

中国花卉“西游记” 篇7

亚洲大陆上, 东西方的交通和植物的交流至少已超过2000年, 历史上有确切记载的是从西汉开始的, 但大量园艺植物种苗的交流直到16世纪以后才从海道开始。19世纪初, 大批欧美植物采集家先后来到中国, 将大量中国植物介绍到欧洲。这股热潮在20世纪30年代达到了顶峰。

罗马时期是西方古典园林的一个兴盛时期, 但当时花园的生产性质远大于其观赏性质。当时著名的博物学家普利尼认为, 花虽然漂亮, 但很娇嫩, 而且很快就会凋零, 食用和药用植物才是人类真正需要的。这代表了罗马上层社会的一种普遍认识。就在这样的大环境中, 中国的桃树来到了罗马。公元前330年, 亚历山大把桃树从波斯和小亚细亚带到希腊, 这是欧洲有桃树的最早记录, 因此, 过去有西方学者认为其起源于波斯。之后桃树渐次传入今天的法、比、荷、德、英等国, 9世纪后栽培渐盛。但桃树其实原产于我国西北部, 栽培已逾3000年, 远在波斯之前。

这一时期传入罗马的名花, 还有原产于我国并经古人改良过的栽培萱草 (即俗称的“黄花菜”) 。由于其形状很像百合, 而且每逢花季时, 每天都有—些花凋谢和盛开, 因此西方人称其为“天天百合”。

梅花、牡丹:欧洲人曾认为它们只是想象

西方一些早期旅行者和商人从中国带回一些以花卉为装饰的工艺品后, 在欧洲引起了强烈的反响。面对那些中国工匠巧手下的梅花、玉兰、茶花、牡丹、菊花、玫瑰、竹子等花卉、植物, 欧洲人一度认为这只是出自东方人的浪漫想象。随着海上交通运输的改善, 越来越多的植物标本被运到欧洲。到17世纪中叶, 欧洲人开始发现, 在遥远的东方, 有一个庞大得难以想象的园林植物宝库, 在等待着他们去开启。

到了18世纪, 西方人通过各种途径, 从我国输入的花卉已经不少, 著名的有石竹、角篙、射干、蔷薇、牡丹、月季、芍药、茶花、榆叶梅、菊花等。

在早期传入欧洲的中国花卉中, 最重要的是菊花和月季。菊花在我国有两三千年的栽培历史, 约8世纪时传入日本。约在1688年, 荷兰引进了6个漂亮的菊花品种。随后英国人肯宁汉姆在舟山采集到两个重瓣的小菊花品种的标本。1751年, 瑞典植物学大师林奈的学生奥斯贝克将菊花从澳门带到欧洲。

蔷薇:改变欧洲园林的面貌

汉语中玫瑰、蔷薇和月季这三种花, 在植物学分类上都是蔷薇属, 在英语中只有一个名字———Rose。得益于从中国的引进, 目前在欧洲的蔷薇属花卉已经有超过两万个园艺品种。

《西游记》跨文化特征略说 篇8

关键词：《西游记》 跨文化营销 跨文化需求 跨文化生存 跨文化管理

中图分类号：I206.2 文献标识码：A

跨文化（cross—culture）是指对与本民族文化有差异或冲突的文化现象、风俗习惯等有充分正确a的认识，并在此基础上以包容的态度予以接受与适应。在当今全球化的背景下，跨文化的内涵和外延正在不断扩大，逐渐渗入到经济以及社会的发展领域，并随着经济全球化的进一步发展而受到越来越多的关注。

作为中国四大古典名著之一的《西游记》，其故事空间贯穿天、地、冥三界，横跨十余个国家，糅合了儒、道、佛等三教文化，人物形象背景差异性大，是中国较早的一部跨文化背景小说。在全球化的时代背景下，研究《西游记》的跨文化特征，对进一步拓宽西学研究视野，发掘《西游记》的思想艺术价值具有重要的意义。

一 如来的跨文化营销与西天取经

《西游记》所述的唐僧西天取经，其真实原因是如来要“去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生”。因此，唐僧是“被取经”，如来是真传经。但要实现传经的目的，有两个问题必须解决：一是唐僧不畏艰难来西天取经的“动力”从何而来？在当时的交通条件下，从东土大唐到西天天竺国，要历经十余个国家，其途中的艰苦并非常人所能克服，非要有坚定的意志和超常的毅力才能达成目标；二是如何使“三藏真经”被广泛接受并行销长远？中国历来是一个以儒教为国教的国家，民间又多信奉土生土长、源远流长的道教，佛教对东土大唐的芸芸众生来讲，是外教，“三藏真经”更是舶来品。为了解决这些问题，顺利实现目标，如来实施了缜密的跨文化营销策略。

1 制定实施计划

在孙悟空被压五行山下五百年后，如来在灵山大雷音寺举行了一场盛大的“盂兰盆会”（佛教徒为追荐祖先而举行的仪式），在这个会上，他这样向众菩萨阐述他的策略的：“我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜伽之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。”（《西游记》第八回）这段话充分体现了如来的智慧。首先，他打消了众人“传经送宝”的习惯性思维，化被动为主动，变“我要传经”为“要我传经”；其次，对东土大唐的受众来说，这个行为方式的转变，同时也带来了一个接受心理的重要转变，变“向我传经”为“我要取经”。无疑，这个重要的转变是成功的根本前提。

接着，如来简述了实施办法，就是要在大唐找寻一个本土的“取经人”，这个人首先得是一位一心向善的佛教信徒；其次，要让他历尽千山万水，经受千辛万苦，到西天来一趟，这样，一则考验他的真心，二则锻炼他的心志，让他愈加坚心笃信。

2 任命首席执行官（CEO）

如来讲完了他的“营销策略”后，当即就要任命一位首席执行官（CEO）来执行他的计划。这时候，观音菩萨毛遂自荐了。其实，环顾众菩萨，也只有观音是最合适的人选，首先是因为观音长期定居南海普陀山潮音洞，南赡部洲是其管辖地界，执行如来的这个重大决策，是她不可推卸的职责；其次是因为观音长期“解八难，度群生，大慈悯”，在民间有很高的声誉和很强的亲和力，有开展工作的群众基础；最后是因为观音有通天法力，有担此重任的能力保证。所以，对观音自荐担任这个CEO，“如来见了，心中大喜道：‘别个是也去不得，须是观音尊者神通广大，方可去得。’”（《西游记》第八回）

3 消费者培训

消费者培训是营销的最高境界。它是指企业通过广告、销售终端、产品以及每一位企业员工等一切途径，使产品在消费者心中建立信任，获得美誉，并最终让消费者产生依赖度。如来把唐僧和唐太宗确定为消费者培训的主要对象，并借助两件具体事件来实施培训，深刻影响这两人的心理。

这两件具体事件，一是唐僧的离奇身世，即唐僧既是当朝状元之子，又是十世金蝉子托体转世，使唐僧具有双重身份；二是唐太宗的离奇经历，即死而复生，使唐太宗一心要举办水陆大会。通过这两件重大事件，东土大唐的社会形势和社会心理发生了很大的改变。

首先，唐太宗成为了一名佛教的笃信者。在有了匪夷所思的“死亡经历”后，唐太宗对生死轮回深信不疑。在死而复生后，他立即要操办一场盛大的“水陆大会”来为阴间亡灵超度，佛教开始受到了他前所未有的重视。在举办水陆大会的过程中，观音菩萨不惜现身说法，又使唐太宗对佛教开始产生了巨大敬畏心理，对“三藏真经”极度渴求。作为封建王朝至高无上的统治者，他实际上也是消费者的“总代表”，他的心理转变所产生的影响力是无法估量的。

其次，佛教获得了合法的地位。在举办水陆大会的过程中，朝廷内发生了一场关于“谤佛”与“礼佛”的争辩，“谤佛”派代表是太史丞傅奕，“礼佛”派代表是宰相萧 。最终，在唐太宗的干预下，这个争辩戛然而止，并且唐太宗还授意立法：但有毁僧谤佛者，断其臂。这个结果，为“三藏真经”的行销扫除了政治、文化、法律障碍。

最后，西天取经成为唐僧义不容辞的职责。在水陆大会举办前，唐僧因为“根源又好，德行又高，千经万典无所不通，佛号仙音无般不会”，被选为主持，唐太宗授予他“天下大阐都僧纲之职”。但因为观音菩萨在水陆大会上的“搅局”，点中了他不懂大乘经的“软肋”。观音菩萨用纸条向唐太宗明示“礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身”（《西游记》第十二回）后，唐僧知恩图报，知难而进，主动请缨到西天取经。其实，在当时的情境下，这个任务是非他莫属的。在他的背后，有一只无形的手，把他一步一步推向西天。

当然，作为唐僧本人，甚至是唐太宗，他们是如来跨文化营销战略中的一颗“棋子”。

二 妖魔的跨文化需求与西行遇阻

大家都知道，唐僧师徒之所以在西行途中处处受阻，根本原因在于唐僧成为了西行途中妖魔鬼怪眼中的“仙丹妙药”，吃了唐僧肉能长生不老。

1 长生不老——妖魔们的跨文化需求

历来的研究基于行为表象和矛盾对立的视角，都视《西游记》中的妖魔鬼怪为反面形象，斥之为人间的恶势力、美好事物的破坏者，都为孙悟空棒下无情降妖除魔而尽情喝彩。但如果我们换一个视角，从行为目的和统一性的视角去研究，我们会发现不同文化背景的妖魔们，都有着一个共同的心理需求——长生不老。

西行路上的这些妖魔们，他们的身世背景、生活环境、教育背景都各不相同，或是自行苦炼成精，如白骨精；或是出身妖魔世家，如红孩儿；或是来自天庭，深受道家文化熏陶，如太上老君身边的青牛精；或是来自菩萨身边，在佛教氛围中成长，如观音菩萨身边的金鱼精。不同的妖魔，具有巨大的文化差异性，但他们都有一个共同的理想——追求长生不老。在唐僧从长安城出发的那一刻起，“唐僧肉能使人长生不老”的消息就率先在西行路上盛传了，妖魔界对此消息可谓是妇孺皆知。虽然没有人知道这个消息是否确切，也没有人知道唐僧肉是否真能让人长生不老（这个信息直到西游结束，依然没有得到验证，成为了《西游记》的一个悬疑），但是极度的心理需求冲昏了他们的头脑，没有人冷静下来理智思考这个问题。他们都坚信唐僧肉是长生不老的仙丹，对唐僧垂涎三尺，必欲啖之而后快。

2 跨文化需求使“唐僧肉”成为稀缺资源

要想真正实现长生不老的愿望，基本的途径大致有三条：一是学习长生不老术，在高人的指点下，掌握某些神秘的法术，使自己长生不老。孙悟空远赴“方寸灵台山，斜月三星洞”，师从菩提祖师学习长生不老术，孙悟空走的就是这条路子。但这条路子好像很难走通，孙悟空苦学十年，最终还是发现自己的名字留在阎王的生死薄上，“该寿三百四十二岁”。二是坚持行善积德，行了莫大的善事，积了莫大的善德，最终能得道升天，但这样成功的例子凤毛麟角，概率很小。三是“食疗”，就是通过服用灵丹妙药，使人长生不老。相比于前两种途径，这种方法算是长生不老的捷径。只是，灵丹妙药非常稀少，灵丹大概只有太上老君的兜率宫炼丹炉里才有生产；天上蟠桃园里结出的蟠桃和万寿山五庄观里的人参果是使人长生不老的妙药。但此物多属天上有，人间何处可觅得？

于是，能使人长生不老的“唐僧肉”，顿时成为了西行路上的稀缺资源。《西游记》中唐僧师徒西行路上处处遇阻，孙悟空与妖魔鬼怪的种种斗争，都起源于妖魔们对稀缺资源的激烈争夺。而这一切都是妖魔们共同的跨文化需求使然。

三 孙悟空的跨文化生存与弃道从释

跨文化生存，是指人们在多元文化共存的环境中，克服文化差异，消除文化隔阂，增进沟通，减少冲突，和谐共处的一种生存能力。这种生存能力是基于文化冲击而形成的。人类学家卡尔维罗·奥伯格在他的著作《国际企业的文化维度》一书用“文化冲击”这个词来形容“突然发现自己生活和工作的文化环境中人所经历的心理失序”。奥伯格指出，人们在从受到异质文化冲击到产生跨文化生存能力，大致要经历蜜月阶段、冲击阶段、适应阶段、稳定阶段等四个阶段。从这个角度来讲，孙悟空弃道从释，跟随唐僧西天取经的历程，也是他从经受佛教文化激烈冲击到逐渐与唐僧和谐共处的历程，在这个历程中，孙悟空显示出来较强的跨文化生存能力。

1 蜜月阶段

刚刚从五行山下解放出来的孙悟空，从一位自命不凡的“齐天大圣”转变为一名普通僧人，走上了一心向佛修行取经的道路，他大有弃暗投明改邪归正的庄严感。刚开始时，孙悟空对佛门充满敬仰，对唐僧心怀感激。唐僧也因为是在最孤苦伶仃的时候（两个随从和坐骑都落入虎口）遇见了孙悟空，所以对这个徒弟也是有着一定的依赖性，特别是在师徒前行的路途中，孙悟空第一次出手就不费吹灰之力打死了一只拦路虎，并剥下虎皮，做了一件虎皮裙，给唐僧留下了非常好的第一印象。师徒俩可谓是相互依赖，一见钟情，迅速进入了蜜月期。

2 冲击阶段

然而，这段蜜月期只维持了一天，随着具体工作的展开，师徒俩的文化冲突就显露无疑了，这种冲突很快就发展成为两人不可调和的矛盾。

孙悟空做了唐僧徒弟的第二天，他们刚过两界山，忽然遇上了一伙拦路抢劫的强盗，共计六人，孙悟空一看，“伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：‘不要走！也让老孙打一棍儿试试手！’唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：‘师父请行，那贼已被老孙剿了。’”（第十四回）把六个毛贼打死了，孙悟空非但没有觉得有什么不妥，反而是得意洋洋，还喜滋滋地向唐僧炫耀。结果，令他意想不到的是，唐僧非但没有表扬他，反而把他狠狠教育了一番，唐僧主要是从两个方面进行了教育，一方面是从法理上讲，出手杀死六人，防卫过当，严重违法；另一方面是从佛旨上讲，出家人宁死也不杀生，无辜杀生，罪恶深重。此前，对孙悟空来讲，从来不曾受过什么法律和佛门规矩约束，此时他又哪里听得进去呢？所以，在他听到唐僧唠唠叨叨时，一转身，一个筋斗云，回他的花果山去了。

在《西游记》中，师徒俩共发生了三次决裂，这是第一次。此后两次的起因也都是关于杀人的问题（第二次是孙悟空三打白骨精，第三次也是孙悟空打死拦路强盗）。可以说，能否杀人的问题是师徒之间最大的分歧。对于唐僧来讲，作为一名佛门弟子，杀生是不可饶恕的罪孽。而对于孙悟空来说，杀生是他的拿手好戏，是他赖以立身的基本技能。特别是面对拦路抢劫的强盗时，为何也要心慈手软呢？对此，孙悟空根本无法理解。

3 适应阶段

反思与自我心理调适是克服异质文化冲击，消除文化隔阂，逐步适应异质文化环境的有效途径。孙悟空在受到激烈的冲击，抵触心理无法消弭时，东海龙王的这一番劝导，对孙悟空起到了重要的心理调节作用。

孙悟空打死强盗后，被唐僧责怪，心里非常苦闷，在回花果山的路上，他途经东海，到了东海龙王那里歇歇脚、诉诉苦，以排遣内心的郁结。东海龙王听了孙悟空的倾诉后，以张良“圯桥进履”的典故对孙悟空进行了一番思想开导，告诉孙悟空“你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”龙王的开导很有效果，孙悟空在一番沉思之后，重新回到唐僧的身边。这一举动表明了他从心理上开始认可佛门规矩。除此以外，外在的约束“紧箍儿”也促使孙悟空加强了自我约束和心理调节。

至于后两次孙悟空“杀人”，则是另有原因。三打白骨精，是因为孙悟空的火眼金睛看清了妖怪的真面目，而唐僧肉眼不能辨识妖怪，被蒙蔽了，从而冤枉了孙悟空。在西梁女国，孙悟空又遇上拦路强盗，一开始孙悟空内心始终牢记戒律，非常克制，只因众人围困实在无法脱身时，才不得已打死了两人。可在这件事上，唐僧的做法太不近人情，居然撮土焚香祷告，撇清责任，惹得孙悟空心里十分窝火，在第二天再次遇上强盗时，他就拿那伙强盗出气，而且还特意要找寻出那个穿黄衣服的老杨的儿子，一把割下他的头，提着赶到唐僧的面前，告知唐僧（第五十六回）。孙悟空的用意很明显，就是以行动来挑衅唐僧，发泄自己内心的不满。这已经不是文化冲突，而是性格冲突了。

4 稳定阶段

逐渐接受不可杀生的戒律后，我们可以发现，尽管孙悟空头上的紧箍儿一直戴着，唐僧随时可以念紧箍咒来约束他，但随着西行的深入，唐僧念紧箍咒的次数越来越少了，师徒闹矛盾的时候也越来越少了，倒是孙悟空还时时刻刻帮助唐僧管教起了不安分的猪八戒。到达西天后，孙悟空被提升为斗战胜佛，更说明了他的功德已达到了很高的境地。

四 唐僧的跨文化管理与团队成功

跨文化管理是指应用先进的管理理念和方法将一个组织（团队）成员间不同的民族特性、价值观念和文化传统有机地融为一体，克服异质文化的冲突，形成最大的合力。以笃信佛教、肉眼凡胎的唐僧为首，以兼有神仙和妖怪身份经历的孙、猪、沙三位为成员的取经团队，虽然人数不多，但成员们出身不同、经历不同、信奉不同、个性迥异，相互之间原先毫无交情，更无任何共事的默契可言，在共事过程中一定是分歧巨大、矛盾重重。如何把大家融合在一起，减少内耗，扬长避短，形成合力，实现最终的目标，这是一道管理难题。身为直接领导的唐僧，他的跨文化管理理念是：尊重个性，宽容包纳，咬定目标。

1 尊重个性

取经团队中，孙悟空本领出众，但好大喜功，自由散漫，不服约束；猪八戒是典型的俗世凡夫，贪生怕死，贪吃好色，毫无自尊心和责任感；沙和尚是任劳任怨的“老黄牛”，老实肯干，愚钝木讷。但对这些属下，唐僧没有表现出个人的任何喜恶，在不触及底线的前提下，给他们自由舒展的空间。因此，虽然西天取经的途径极其艰苦，但他们多数时间还是乐呵呵的。

2 宽容包纳

尊重个性是一种宽容包纳。不问出身，不计前嫌，也是一种宽容包纳。问出身，孙悟空曾大闹天宫，企图颠覆玉帝的政权；猪八戒曾调戏嫦娥，品行不端；沙僧曾毁坏公物，白龙马也曾纵火烧房，惹怒天尊。但只要他们愿意皈依，唐僧一律不问出身，纳贤若渴。在取经的路上，孙悟空实在无法容忍唐僧在对付妖魔问题上外行领导内行，也无法容忍唐僧在平时行事上毫无主见、软弱无能、偏听偏信，他们因此而多次爆发不可调和的矛盾。但每次只要孙悟空回心转意，回到取经团队中来，唐僧总是不计前嫌，一如既往地予以充分的信任。

3 咬定目标

在团队管理过程中，唐僧善于包容，不计小节，唯有坚持不放的是团队的目标——抵达西天，取得真经。实现这个目标才是团队的最高原则，也是行事的底线。他自己首先咬定目标不放松，不管是在身陷魔窟，面临生死存亡的关键时刻，还是深受倾国倾城的色诱与利诱之际，他至少在表面上没有表现出一丝的犹豫，展现出了罕见的坚持与坚毅。同样，在对团队的管理中，也是如此，只要不妨碍目标的实现，他践行“无为”管理；一旦有人触及底线，哪怕是孙悟空这样的团队核心力量，他也是毅然决然地予以驱逐。

虽然这个四人小团队，由于经验冲突、性格冲突、利益冲突等原因，矛盾重重，但却是最为著名、最为成功的团队之一。在他们成功的所有因素中，最值得研究和借鉴的，是个性、包容和共赢。任何团队，在其内部必然存在个性差异和个体间的利益冲突，在合作共事的过程中，一定要正视差异，尊重个性，要大度包容，求同存异，把团队的共同利益视作最大的利益，并为之努力奋斗，以求得合作共赢的最佳结果。

五 跨文化特征是《西游记》小说的重要价值

伟大的文学著作，必有丰富的思想内涵。其丰富，既体现为作品内涵的多样性，又体现为作品内涵的恒久性，往往是历久而弥新，始终契合着社会的发展与时代的进步，焕发出穿越时空的智慧光芒和哲学魅力。这是名著之所以成其为名著的根本标准，也是名著常读常新的生命源所在。

中国四大古典小说中，《红楼梦》揭示了封建社会的兴衰更替；《水浒传》反映了中国社会深刻的阶级矛盾；《三国演义》演绎了波澜壮阔的历史史实，相比之下，《西游记》似乎缺乏历史的厚重感和社会矛盾的复杂性，但《西游记》有别于其它传统古典小说的基本特征在于：跨地域的故事环境、跨文化的人物形象、跨时空的故事情节。这种基本特征赋予了《西游记》独特的价值。《西游记》自诞生以来，被无数人奉为经典，被改编成戏曲，被绘成连环画、年画；被拍成电影、电视剧，无论是从传播的范围、形式，还是从受众数量、影响力来看，都是中国影响世界的最重要作品之一。进入21世纪，在影视、动漫改编传播方面，《西游记》表现出了更强的活力和领先的态势。孙悟空的形象甚至已成为了中华民族的象征符号之一。究其原因，除了典型的人物形象塑造、有趣的故事情节设计和多样性的作品内涵呈现外，最本质的原因在于，随着时代的发展，《西游记》隐含着的跨文化特征越来越显性化，其中包涵着的时代意识与时代精神获得了越来越多的读者共鸣。

注：本文系杭州科技职业技术学院2011年度重点课题“以《西游记》为依托的职场文化研究”（KZYZD—2011—1）研究成果之一。

参考文献：

[1] （明）吴承恩：《西游记》，浙江古籍出版社，2008年版。

[2] 周方银：《解码〈西游记〉》，科学出版社，2008年版。

[3] 汉武帝：《将长生不老进行到底》，《传奇故事》（下半月），2009年第5期。

[4] 吕实：《管理学》，清华大学出版社，2010年版。