《人生的境界》教学设计（精选11篇）
教学设想
本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是颇有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。基于此，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感，具体感。披文以人情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就更要选好教学的切人点，点准穴道，实现一穴得气，百穴皆通。因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清文中每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。
教学目标
1．促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2．理清文章思路，概括大意。
3．认真理解文中关键语句的含义，并深入探究。
4．体会学者散文(随笔)的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。
教学重点
联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的
教学难点
对文中哲学术语或哲理性语言的理解。导学法；教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标 的达成。课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。课外延伸学习以个人探究为主。
教学用具 多媒体投影：冯友兰先生像及有关文字。关羽、周恩来相关录像
课前准备 这是一篇论述哲学问题的文章。你了解“哲学”吗？说说你对“哲学问题”的理解。2 借助辞书或网络，了解冯友兰及其著作。3 阅读课文，边读边画出文章中的重要词语。
教学过程
一、导入新课
现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）
二、阅读、欣赏、对话
语文阅读是不仅是一个获取知识的过程,更是一个和作者、文本对话的过程,一个享受美的过程。通过走进鲜活的文本,理解体验、感悟思考,体会文本所表现的语言美、意境美、情感美、人性美,以达到美育的目的。
（一）简介作者（略，并让学生看插图）
可是, 出着有意呀, 接着有心吗?
就以几次教学冯友兰的《人生的境界》为例, 谈几句关于备课上课的心灵震撼吧。
第一次教《人生的境界》, 嘿, 有教头, 可谓“天花乱坠”, 不亦乐乎!下课铃响了, 兴味还没尽呢!互动?哪有时间!第二次教, 嗨, 入轨了, 抄起家伙就“上场”, 一讲完下课铃即响。过瘾!第三次教, 哦, 成精啦, 甩掉家伙就“开坛”, 一打住就只剩3分钟了, 且互动一下吧。其实哪能互动呢?学生还愣在刚才那傻听的状态。第四次教, 哎, 还有啥嚼头呢?于是就以“自主研读”支开。如蚕餐桑, 学生竟真的渐入佳境了。而我呢, 开头可悠着了, 后来可噎着了。
这连堂两节课下来, 回到办公室, 我心情沉甸甸的, 刚才悠然劲早消失殆尽了, 先前一谈哲学, 心情明朗、轻松、豁达, 现在可羞涩了。想当年谈得天花乱坠的时候, 竟然还有学生嫌老师罗嗦, 更甚者早早入了梦乡, 管老师你自得其乐吧。现在倒好, 你不讲了, 学生可偏要“找茬”让你讲, 猝不及防了吧。
还是课堂回放吧, 看学生质疑片段。
一位女生站起来, 尽管壮了胆却掩饰不了羞容, 说:“农村早婚早育者、超生超育者, 虽不普遍却也不少, 老师您说他们属于自然境界呢, 还是功利境界呢?”
同学们都笑了, 随即窃窃私议起来。
我突兀了, 心里一沉, 该怎么回答呢?眉头一皱, 还是把这球踢回去吧。
“问题提得非常好, 本来我是想把类似问题留作课后作业的, 现在提得这么合时, 那我们就当堂讨论吧。”我说。
同学们讨论去了, 还真带劲儿呢, 可我才开始备课呀!但是, 此情此境, 能备出什么结果呢?
讨论小组代表发言了, 有说“准自然境界”的, 有说“准功利境界”的, 有说“不属于自然也不属于功利, 却绝对上不了第三第四层次”的, 有说“有的是被迫早婚早育或超生超育, 而有的正相反, 是主动的, 不能一概而言……”的。
同学们似乎都觉得颇有成就感, 代表发言时不少人笑眯眯的慢镜头点头。
“老师, 您的看法呢?”一位男生又问。
“我的看法得写成论文, 等着定稿发表吧, 现在就以小组代表的意见为参考吧, 不同意的也可保留自己的意见。”我就这样徒手闪过一剑, 心有些发虚, 发毛……
“老师, 您到达哪一层人生境界了呢?”又一位女生提问了, 一个猛球踢了过来, 是躲, 还是接?
老实说, 我心里还真没谱呢!于是说:“这就是你们的作业, 你们测量一下吧, 老师追求到了哪一层人生境界?请把答案及分析根据写到笔记本, 呆会我公布答案, 看谁准, 谁了解老师, 看有多少人准, 有多少人了解老师, ‘知师莫如生’嘛!”
这一搪塞, 学生真给蒙过去了。明箭我可躲过去了, 外伤幸免, 可内伤难免哪!我怎么能圆满回答学生呢?我真没把课备好呢!就违心一点吧。
“公布答案罗, ……”我宣布。
“哇——错了, 错了。”同学们纷纷说, 错声一片。
“不对呀, 只有四种人生境界, 您怎么是两层半呢?”一生不服气正嘀咕。
“莫非是二百五?”一位俏皮的学生终于逮住机会发言了。
同学们都哄的笑了起来, 脸上都很灿烂。
“小组代表不是有准自然境界、准功利境界等说法吗?”我接了一着。
“正是正是。”一位老实的男生说, “看似二百五, 谁知大智若愚还真出现了。”
“能自圆其说吗?”那位俏皮学生又来试探, 甚是“可恶”。
“老师早就过了两层, 正在冲刺第三层, 将来可能还会冲刺第四层呢!”还是学习委员帮我打圆场打得好。
“哦——哦——哦——”似乎明白了什么, 同学们一片“哦——”声。
“老师是说, 客观上还搁在第二层次, 可主观上都入了第三层次, 折中地说不就是两层半么?”我不得不敷衍了。
“这又是哲学了, 怎么就这么巧?”语文科代表说, 好象茅塞顿开了。
“无巧不成书嘛。”一位讨论小组长抢过来补了这么一句。
《人生的境界》课堂实录
河南省南阳市二中 郭成杰 473055
师：今天我们学习冯友兰的《人生的境界》。谁知道冯友兰是什么人？
生无言。
师：冯友兰是当代数一数二的哲学大家。是我们南阳人，他出生在南阳市唐河县祁仪乡，他和他弟弟妹妹，都在自己的专业方面取得了巨大的成功，被称为“冯氏三兄妹”。这么亲近的名人，我们为什么不知道？这是有原因的。因为我们对哲学非常陌生，我们所接触的哲学只有马克思主义基本原理，它是我们的官方哲学。相比之下，冯友兰只是民间哲学。现在改革开放程度深入到哲学了，我们才能够接触到像冯友兰这样的哲学家。
师：闲言少叙，书归正传。考虑第一个问题：冯友兰认为哲学的任务是什么？
生：提高人的精神境界。
师：第二个问题：冯友兰认为精神境界可分为几种？都是什么？它们的关系是什么？
生：冯友兰认为人的精神境界可分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它们的关系是依次从低到高。
师：第三个问题：各种境界间的主要区别是什么？
生：是觉解的不同。
师：“觉解”的意义是？
生：觉解的意义是人对自己做的事情的了解，并且从而使他做事情有了意义。
师：冯友兰把他的四种人生境界分为两个层次，怎么分的？这么分的依据是什么？
生：自然境界和功利境界是第一层次，道德境界和天地境界是第二层次。划分的依据是前者人们现在就是的，后者是人应该成为的。前者是现实，后者是理想与追求。
师：关于课文的内容，问最后一个问题：什么是出世？什么是入世？
生：入世是积极投身到社会中，出世就应该是超脱人世，看破红尘吧。
师：《人生的`境界》这篇文章阅读理解并不难。但是，我发现了一个问题。冯友兰说哲学的任务是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理说，他应该给我们举一些例子，可是他在文章中却没有理论联系实际地举例说明。这是本文的一个缺陷。我们现在自己尝试着举些例子思考一下。
先考虑自然境界：处于自然境界的人的特点是什么。
生：他对他所做的事情没有觉解，只是顺着他的本能或者习惯去做。
师：举一个生活中的例子。
生：鸡活着，吃饱了生蛋。它对自己的生活意义并无觉解。如果有了觉解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己长肥了要被人吃掉，它一定会忧愁而死，或者减肥也行。（学生大笑）
师：（也笑了）这个例子举得很好。可是，你说的是鸡，我问的是人。生活中有没有活得和鸡一样茫然的人？
生：一些同学沉溺于网络，他们因上网过多而习惯性地上瘾，知道不对也管不了自己，这一类同学算是自然境界的人吧。还有些同学，一听到上课铃声就犯困，应该也是。
师：这位同学能够就眼前事为例，联系实际的能力的很强。准确地讲，他所说这些同学应该就是没有或者较少“觉解”：他们没有理想，或者是有理想但是他们的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是说他们没有为理想奋斗。他们的日子就过得没有价值。
现在，我提一个问题。我记得法国国王路易十六说过一句话“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的这句话表明他是什么境界的人？
生：功利境界。
师：为什么这么肯定？
生：因为这表明他做事只考虑自己，不考虑别人。符合功利境界的人的特征。
师：再问一个问题：早一段时间，疯狂英语的创始人李阳来我们学校做报告。一个下午就要了我们五万元的报告费，而且还销售了不少书。他的这种行为说明他是什么境界的人？
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
师：简单地看，李阳来我们这里，给我们带来了很好的学习英语的理念和方法。他自己也嫌了个盆满钵满，应该是利己也利人的，这应该是什么境界？
生：（齐声）功利境界。
师：总结一下功利境界的两种情况。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特点就是利己，但是排斥利人。
师：现在我们看冯友兰提出的道德境界的标准是--
生：意识到自己是社会的一员，做事是“正其义不谋其利”。
师：举个例子。
生：雷锋。
师：雷锋的特点是“为共产主义事业奋斗终身”，所以他“毫不利己，专门利人”。应该是道德境界的人。注意雷锋遵从的道德是共产主义的道德。抽象一下：为一种道德献身的人应该就是道德境界的人，那么古代的例子呢？
生：文天祥、苏武。
师：文天祥、苏武为民族气节而忍辱不屈，他们是为封建社会的道德而奋斗终身的。他们应该也是道德境界的人。林则徐我们怎么看？
生：林则徐应该也是。
师：陶渊明怎么看？
生：陶渊明？
师：是啊，想一想，陶渊明的特点是追求精神自由，不愿为外物所役。这其实也是一种道德。一种以个人的精神自由为核心的道德，从这个意义上讲，陶潜也是道德境界的人。我们发现，道德境界的人很多，不同的时代不同的人有不同的道德。我们再考虑一下文学形象，《水浒传》中的人物我们最喜欢谁？
生：鲁智深。
师：我们看看他是什么境界的人。
生：道德境界。
师：为什么？
生：因为他专杀坏蛋。“路见不平一声吼，该出手时就出手”，他是个好人，所以应该是道德境界的人。
师：我的看法和你不一样。我认为老鲁（学生大笑）是天地境界的人。他是一个真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小声提醒）老师，“替天行道”的口号是宋江提的。
师：确实，这位同学看书很细心，记忆很准确。然而，宋江的“替天行道”有个附带条件，就是“忠义双全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就变成了“天子”。这也是他投降的原因。这说明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠义道德。
鲁智深杀的都是坏蛋。还有一个人不分好坏一齐杀的，那是谁？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青红皂白，乱杀一气。是不是自然境界的人啊？
师：为杀人而杀人。在这一点上，李逵应该是自然境界的人。
我们想一下，梁山英雄中有没有功利境界的人？
生：多了。吴用、晁盖等抢夺生辰纲。武松为报仇杀人也是。他们都有功利目的。
师：现在我们来看一下冯友兰所说的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一员，自觉地为宇宙的利益做各种事情。
师：我们现在看鲁智深符合不符合这一标准。鲁智深这一形象做事遵从一个标准：“路见不平，拨刀相助”。有人曾经说鲁智深傻，他总是为和自己本不相干的事情不平结果弄得越来越狼狈：一开始为不相识的卖唱父女而打死郑屠户，军官做不成，只好作和尚；后来又为林冲惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其实，之所以我们觉得他傻，是因为我们是从功利的角度为他“着想”的；从社会公平的角度看，鲁智深却是一个“智谋深远”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
师：我们能不能通过今天所学再睁大眼睛看看我们现在的世界呢？布置一道作业题：从冯友兰的四种境界看反恐的布什和提倡“和谐”发展的胡锦涛。下课！
教学目标：
1、知识与技能：了解主要内容，探究文中重点语句的含义；学习课文言简浅深的写作手法，了解哲理论文思辨性强、逻辑性强的特点。
2、过程和方法：采用自读、质疑、探究的方法。
3、情感态度和价值观：提高学生对人生的深层认识，引导学生树立远大、健康的人生奋斗目标。
教学重点：
联系生活实际解读人生的四种境界，能够熟悉并理解文中语句的含义，并进行深入探究，深化并丰富对人生的理解。
教学难点：
对一些关键词、关键句的理解。教学方法：
自读、质疑、探究的方法。教学手段： 多媒体技术。教学时间： 两课时。
第一课时
一、新课导入
教师讲述一个真实的故事：一个山区放羊娃的人生！
有一个记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。”
记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢?” 放羊娃答：“生孩子。”
记者问：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。”
二、作者简介
冯友兰（1895——1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。著有《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《中国哲学史新编》等。
三、探究新课
1、学生阅读课文，思考回答：
（1）全文阐述了什么问题？论述了哲学的任务。（2.）冯友兰认为哲学的具体任务是什么？
提高人的精神境界。帮助人达到道德。境界和天地境界，特别是达到天地境界。
2、冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？请用自己的话说说四境界的具体内涵。
自然境界：被动顺应自然和社会规则，懵懂无知，纯人。功利境界：主动追求对自己有利的事，俗人。
道德境界：主动做对社会有利的事，事事讲道德，贤人。天地境界：主动顺应宇宙自然的法则，与宇宙同一，圣人。
3、讨论以上问题。
第二课时
一、质疑讨论
1．文中有一个词贯穿了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词? 如何解释这个词？
觉解 “觉解”是觉悟、了解的意思。指人做事的动机。了解自己在做什么，并且自觉地在做。它是人区别于动物的原因，它决定人生的意义所在。
2.为什么作者说生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”? 功利境界的人目的是利己，在利己的同时可能有两种情况：损人以利己（做不道德的事）利己不损人（做合乎道德的事情）
3.怎样理解中国的圣人 “既入世而又出世”?市场经济下提倡“天地境界”和“圣人”有没有现实意义？
“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。
市场经济下，圣人的境界依然是人类最高的精神追求，就算达不到，它也可以使人胸襟开阔，获得内心的和谐。
二、拓展延伸
冯友兰的人生境界说对其后人的影响 冯珏（外孙女），郑敏（冯友兰的学生）
三、课堂练习
请判断以下人物各属于哪种人生境界？并简述你判断的依据。
1、故事中的放羊娃
2.为实现考入大学，将来找到一份高薪工作这一目的而利用暑假期间依然在图书馆苦读的高中生。
3.周总理的惊人“六无”
死不留灰
生而无后
官而不显
党而不私
劳而无怨
死不留言
4.我国古代著名的田园诗人陶渊明，不愿受名利的束缚，在他四十二岁的时候，毅然弃官归隐，回到家乡度过了二十一年躬耕田园、固穷守节的平静生活，并写下 “采菊东篱下，悠然见南山” 的优美诗句。
四、布置作业
1.理清文章思路，概括大意。
2.理解文中语句的深刻含义。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
教学重点
探究文中语句的深刻含义。
教学难点
对人生的四种境界的认识。
课时安排
2课时
教学步骤
一、导入新课
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?放羊娃答：”生孩子。“记者问：”有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。这就是山区放羊娃的人生。
不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢?让我们先来看看哲学家对人生境界的看法。
二、品读探究
(一)整体把握，理清思路
浏览课文，并思考：全文阐述了什么问题?全文的主旨句是哪句?请理清全文的段落层次，说说全文是按照怎样的思路展开的?
讨论明确：文章论述的是中国哲学的任务是提高人的精神境界。
主旨句：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
采用“总分总”的论证结构，段落层次分为四个部分。
第一部分(第1自然段)，提出哲学的任务是提高人的精神境界。
第二部分(第2-7自然段)，具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。
第三部分(第8-11自然段)，具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。
第四部分(第12段)指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
(二)了解四种境界的内涵
1.具体研习，集体探讨：人生的四种境界是根据什么划分的?这四种境界的内涵各是什么?
明确：作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义，把人生的境界划分为四种境界。
①自然境界的人对他所做的事“并无觉解，或不甚觉解”，所做之事“没有意义，或很少意义”。
②功利境界的人觉解自己的利益，所做的事“有功利的意义”。
③道德境界的人觉解“社会是一个整体，他是这个整体的一部分”，他所做的事有道德的意义。
④天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”，他所做的事有超道德的价值和意义。
这四种境界由低到高。自然境界的人做事的动机是蒙昧的;功利境界的人做事的动机是利己的;道德境界的人做事的动机是为了社会的利益;天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。
2.小组讨论，质疑思辨：
山区放羊娃的人生属于哪种境界?为什么?
明确：故事中放羊娃的人生属于自然境界。他放羊的目的只是为了自然生存和繁衍的需要，是顺着他的本能或其社会的风俗习惯的一种活动。
3.列举一到两位属于不同境界的典型人物。
芸芸众生皆为利(功利境界)
和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里……
大无大有周恩来(道德境界)
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。总理在超脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌――那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》(天地境界)
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉……”
(三)重点解读，理解语句含义
1.文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?
“觉解”一词在文中共出现了十三次。
请根据下面两个语句对“觉解”作出自己的解释。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解“可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”
请联系生活实际解读文中的这句话。
示范：
一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”
显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界;而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
3.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”
请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。
提示：今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4.“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”
这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。
近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也(向往);
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也(追求);
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也(顿悟)。
中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
(四)拓展训练：试想，面对以下情景，不同人生境界的人会怎么想，怎么做?
1.公共汽车上，当一个小偷将手伸进别人的口袋时。
2.闹市中，当看到地上有一个别人掉的钱包时。
3.寒冷的冬天，有一人失足掉进了水中。
4.面对一触即发的美伊战争。
5.土地沙漠化，沙尘暴，臭氧层的破坏等问题。
三、小结升华
通过对本文的学习，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
四、布置作业
一、作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用自己的话说说对四种境界的理解。
二、作者认为哲学的任务是什么?这种任务的具体内容是什么?
五、相关资料
冯友兰简介
冯友兰，字芝生，河南唐河人。19入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》)顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》(1937)、《新世训》(1940)、《新事论》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
附：【研读探究】参考答案
一、见教参“品读探究”(二)中相关内容。
二、作者认为哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。具体内容是帮助人达到道德境界和天地境界。
纵观魏书生的这堂课, 不难发现民主教学理念是其教学成功的灵魂所在。
在课堂的开头, 魏书生花了大量的时间进行开场热身, 在整个教学的过程中, 始终尊重学生的意愿和想法。比如:让学生管理老师的上课时间, 由学生决定做不做题, 在教学任务完成后, 让学生自己谈谈对这堂课的想法与收获等。学生愿不愿意做什么事, 自己说了算, 老师不能强迫学生, 相反是为学生服务的。而得到的相应的教学效果则是轻松自由的课堂氛围、学生活跃开阔的思维、新颖创造性的解答和主动要求延长课堂时间的学习积极性等。掩卷深思, 不难发现, 在其炫目的成功光环下有着一个显著的特点, 那就是民主教学理念的实施。
什么是民主?就是“教师是公仆, 要为学生服务”, 就是“千方百计地使学生成为学习的主人, 千方百计地调动每个人的积极性”, 它就像“一座搭在师生心灵之间的桥, 民主的程度越高, 这座‘连心桥’就越坚固, 越宽阔”, 这就是魏书生眼里的民主。通过他的这一课堂案例, 我们可以看到, 他的言行无一不体现着民主的思想。
首先, 他努力克服“教师中心意识”。正如魏书生所说:“教师要树立教学民主的思想, 就要控制我中心意识, 就要明确对学生指责、埋怨、强迫命令, 就等于在师生心灵之间挖鸿沟, 只能增加师生之间不理解、不信任的程度, 只能降低教学效率。”在这一课堂教学案例中, 魏书生在很多个教学环节主动询问学生的意愿与想法, 始终以一个平等的参与者的身份对学生进行引导等, 都是在对其民主教学的理念贯彻和实践。其牢固的教学民主思想, 不仅建立在经验的基础上, 更建立在理论的基础上;不仅有做学生公仆之心, 更有做学生的公仆之行。
其次, 他努力启动学生积极的心理因素。魏书生不止一次地说:“教学民主, 主要是解决学生愿学问题, 调动学生的积极性、主动性。”我们有许多教师, 为创造活跃的课堂气氛, 只是在如何提问、如何组织讨论发言上冥思苦想, 而唯独不在如何从根本上调动学生学习积极性、主动性上下功夫。在此课堂案例中, 魏书生为调动学生积极的心理因素, 真诚地与学生交心, 努力建立平等的师生关系, 使学生意识到自己的尊严和人格。
再次, 他实行教学决策民主化。魏书生的教学, 既立足于与学生商量, 更立足于尊重学生意见, 哪怕是不正确的见解, 也要引导学生在试验、实践中去领悟正、误之所在, 以此实现真正的教学决策民主和教学过程民主, 实现培养学生的主人意识和当主人的能力。
二、重视语文课程的人文性内涵
人文性是语文课程的重要属性之一, 离开了人文性的语文就不是语文, 语文教学如果抽调了人文内涵, 只一味地训练语言文字的形式, 那么语文教学就失去了生命而黯淡无光。《语文课程标准》在给语文课程定性时, 除了继续突出语文课程的交际工具性质之外, 还强调了语文课程的人文性质, 语文的内涵进一步拓展了, 由过去强调语文的工具性质转向重视语文的双重性质, 彰显了语文课程鲜明的时代特征、全新的价值取向和先进的教学理念。语文课程的人文性着眼于语文课程对于学生的思想情感的熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。
从该案例中, 我们可以看到, 魏书生的课堂非常重视语文课程人文性内涵。
首先, 他注重课文本身对学生思想的熏陶感染作用, 他引领学生在理解文本内容及思想的基础上, 端正自己的某些观点甚至人生态度。如他在让学生明确四种人生境界的含义的基础上, 进一步明白道德境界的可贵之处, 并巧妙地引入《道德经》, 鼓励学生应该学会为家长做事情。学生在这些微小的言行中, 感受到的是魏书生的一颗拳拳的真性情之心, 在无声的感染中触动学生心灵最柔软的角落, 这比起一般教师进行大篇幅的说教, 更具有激动人心的力量。
其次, 他注重细节的力量和微小的言行对学生意识及习惯的影响。如在课堂上, 魏书生会鼓励男生谦让女生, 鼓励个别差生勇敢地表达自己的见解, 他没有选择讲台所在的位置, 始终站在学生阵营中, 和学生平等交流, 在是否做习题和讲解习题的环节时, 主动征求学生的意见等。他总注重微小的一言一行, 让学生在潜移默化中融进语文课堂, 融进人文世界。让学生在不知不觉中意识到这就是课堂的主人, 是学习的主人, 所以自觉地以主人翁态度与精神参与语文课堂的建构与学习。
最后, 他鼓励学生用自己的心灵去感受学习内容, 大胆地质疑解难, 而不是一味接受老师的讲解与灌输。如在讲到道德境界与天地境界的含义时, 他鼓励学生在不看课文注解的情况下, 表达自己的见解, 无论正误, 他最后都给予了一定的肯定与引导, 这样, 学生通过调动自身思维得到的认识与见解远比老师单纯的灌输得来的深刻, 在这样日复一日的“亲身参与”中, 学生的视野和思维得到持续的拓展与丰富, 让学生不仅获得了知识, 更收获了感受事物的敏锐度, 体会到了亲历事物的重要性。
三、“教是为了不教”的教学理念
联合国教科文组织曾对未来文盲下过这样的定义, “未来的文盲不是不会读不会写的人, 而是没有学会怎么学的人”。因此, 21世纪的人才, 不只要有知识, 更重要的是会自己获取知识;不是只会吃现成的鱼, 而是要掌握“渔”法。授之以“渔”, 是当前语文教学改革的重要途径。
结合本课堂案例来看, 魏书生很巧妙地教会了学生如何去读书的方法。学生读书可以有不同的读法, 但是把握关键词, 抓住文章中最要的信息才是关键。首先, 魏老师的课, 没有让学生使用预习、默读等我们常用的方法, 而是采取找词、解释、提炼信息等方式让学生反复地查阅浏览课文, 让学生在竞赛的状态中熟悉了课文, 又在老师的点拨下懂得了如何筛选信息, 怎样把握文章的主旨和结构。其次, 他在课程的一开始就让学生明白了学习内容, 学习内容非常简明, 这样就使学生能够对自己所学的内容做到心中有数, 从而有利于学生课后的查漏补缺。最后, 良好的课堂时间控制使学生处于一种高效的学习氛围中, 意识到时间的紧迫和宝贵, 从而有意识地调整自己的课堂状态, 最高效地投入到课堂的学习中去。因此魏书生不仅是在带领学生学习新的课本知识, 更是有意识地在培养学生自主学习的习惯和良好的学习状态和方法。让学生在学会课本知识的同时, 提高自己如何去学的能力。
四、“名师效应”的润滑剂作用
如果说魏书生天才般地实现了一个个教学奇迹的话, 那么他身上耀眼的名师光环则在很大程度上成就着这些教学奇迹。
我们看看魏书生在教育领域取得的辉煌成就:当代教育家, 省优秀班主任, 全国优秀班主任全国十佳师德标兵, 写了85本500多万字的日记, 发表文章120多篇, 代表性论著有《班主任工作漫谈》、《心灵的轨迹》等38部。他身兼全国教育科学规划领导小组成员、中国中学学习科学研究会理事长、全国中语会副理事长等38项社会兼职。讲学足迹遍及全国31个省市、自治区和香港、台湾、澳门地区及马来西亚、新加坡、俄罗斯等国家, 作报告2200多场, 听众逾200万人次。
试想一下, 这样一位身份尊贵、地位显赫的专家型教师在课堂上教学, 他对学生产生的强大的积极地心理影响和精神激励绝对不容忽视。因此, 名师光环应该是成就魏书生教学奇迹的不容置疑的助推器和润滑剂。那么, 在魏书生的课堂上, 他的名师光环究竟产生了那些效应呢?
首先, 其名师光环具有潜在效应。在这个于魏书生而言非常陌生的课堂上, 他的名师光环时刻潜在地影响着学生, 因为他为人们所热爱、敬仰和信赖。他的人格魅力和学识魅力所产生的教育力量, 既如细雨无声, 自然渗透, 又似磁场的引力, 吸引属性在无形中产生。学生在这一耀眼光环的辐射下, 全身的细胞都最大程度的进入到最亢奋状态, 学生的兴趣被不断的激发, 思维才能得到无限的拓展, 学习效果可想而知。
其次, 其名师光环具有榜样效应。莘莘学子在青少年时期对其人生观和世界观进行初步的实践探索, 并逐渐开始萌芽和成型, 外界的风吹草动都会在一定程度上影响甚至决定其内心选择的天平。一位长者崇高的人格和修养, 远大的理想和美好的情操都会在青年学子的心里激起激动人心的波澜, 因此榜样的力量是无穷的。名师, 既是传授学业的优秀的“经师”, 更是言传身教的理想的“人师”。他的人格和学识、行为和习惯、言谈和举止, 会对广大学生产生深远的影响。对学生而言, 甚至决定着学生的人生理想和发展方向, 决定着学生未来的人生观和世界观。
最后, 其名师光环具有激励效应。人们往往以自己是某某名师的学生或徒弟而感到自豪, 感到光荣、满足和欣慰。名师的学生和徒弟, 如果能够克服由此可能产生的“掩盖自己的短处和不足”的消极心理的话, 那么名师所带给学生或徒弟的更多的是激励。在魏书生的课堂上, 学生时刻处于一种伟大而崇高的名师光环之下, 有利于他们激励自己更加发奋图强、更加努力学习和工作, 以免影响老师的声誉, 然后在未来的某一天, 骄傲的告诉这个世界, 我做到了, 我无愧于自己老师的德行。
民主教学的课堂文化理念和以“育人”为核心的语文教学实践, 如同魏书生课堂中的必不可少的两翼, 带着我们进入语文教学的自由王国, 而他对“教是为了不教”的教学理念始终如一的实践, 则为我们打开了语文世界的精彩迷人的新窗口, 随之而来的不断膨胀的“名师光环”, 更在无形中推动其教学走向更迷人更辉煌的高峰。展望未来, 我们深信, 魏书生这道独特而耀眼的风景必将引领年轻的教师走向教学的深处, 必将持续滋润语文教育领域的心脏地带, 让我们拭目以待。
摘要：魏书生被著名语言专家教育家吕叔湘先生称为“一个不一般的教育家”。从上世纪80年代初作为“优秀班主任”脱颖而出, 到后来“教”而优则仕被任命为校长、教育局局长, 魏书生这个名字一直响亮着。有人说, 魏书生是一本大书。虔敬地翻开, 发现他的管理思想中蕴含着朴素的哲学;掩卷琢磨, 悟出他正是凭着这种人生哲学把各种关系处理得有序、和谐。就是这样一位引领语文教育改革浪潮并取得累累硕果的传奇人物, 到底在教学方面具有怎样的特点与优势呢?笔者通过分析研究魏书生的《人生的境界》这一课堂教学案例, 分别从以下四个方面深入挖掘其教学的理念与特色及促进其教学成功的因素。
仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，想到下面的文字。
山区放羊娃的人生
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。
芸芸众生皆为利
“五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里……
大无大有周恩来
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。
遥想《逍遥游》
仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?……
二、亮点探究
1．“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?
探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。
2．若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?
探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。
3．关羽的人生境界是道德境界吗?
探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。
4．怎样理解道德境界?
探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。
5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别?
探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。
三、选题设计
1．三种境界的区别是什么?
(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
(3)冯先生的人生境界。研究方法：比较法。参读书目：
(1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王国维《人间词话》。
(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。
2．冯友兰和牟宗三文化观的本质区别是什么?
研究方法：
从什么是文化，中西文化的差异和中国文化的现代化，三方面比较研究。
参读书目：
(1)牟宗三《道德理想主义重建》。
(2)梁漱溟《东西文化及其哲学》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面对未来的关怀》《中国论坛》。
(5)冯友兰《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟与胡适》，中华书局。
(6)唐亦难《从<中国哲学史>的新旧编看冯友兰先生哲学思想的辩证发展》，《冯友兰研究》第一辑。
摘自《中学语文教学通讯》2002年7月
(单海波胡丕忠)
解题指导
一阅读课文，探讨下列问题。
1.作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用自己的话说说四种境界的内涵。
2.作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么?
本题对课文内容作整体性探讨，以便整体把握主要观点。要求“用自己的话”说说四种境界的内涵，目的是求消化，各人可以有各人的表述。
1.作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。
自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。
功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。
道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。
天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
2.这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
二研读下列语句，思考问题。
1.正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义„„禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
(联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思?禅宗所说的“觉”有什么特定的含义?)
2.这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
(“是人现在就是的人”一句是什么意思?“后两者是精神的创造”又是什么意思?)
3.所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
(你怎样理解“既入世而又出世”?)
本题引导学生深入细致地研读文句，培养质疑思辨的能力。
1.“觉解”是觉悟了解的意思。禅宗所说的“觉”，有其特定的含义，就是觉解到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途。
2.“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人，天地境界的人。
3.“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。
三你认为作者的见解有没有道理?你的看法如何?哪些地方你表示赞同?哪些地方你有所质疑?联系自己的知识和经验，写一则读书笔记，不少于300字。
本题引导学生就课文整体质疑思辨。要求学生深入钻研，独立思考，要调动自己的知识和经验，必要的时候要找一些参考资料，从比较中发现问题。
教学建议
一板书设计
人生境界哲学任务
宇宙宇宙意义天地境界圣人教人了解宇宙
↑
社会道德意义道德境界贤人授人道德原理
↑
自己功利意义功利境界
↑
没有意义自然境界
二 明确阅读目的，引导学生质疑思辨。
能否质疑思辨，关键看你的阅读目的是低还是高。不求甚解，那就什么疑问也没有，有也含糊过去了。旨在透彻理解，疑问就出来了，会发现这里有疑问，那里也有疑问。阅读的目的如果定在探求真理上面，那么，就能进一步在思想观点的真理性上质疑思辨。研读之初，应该在导语中讲一讲阅读目的与质疑思辨的关系。
2) 教师的荣幸是跟世界上最充满希望的人在打交道，所以要引导他们。
3) 爱在左，责任在右。生命之路，陪着孩子们走一程，无论他是孤单寂寞抑或是踌躇满志。
4) 尊重学生的最高境界是忘记自己是老师，很自然与他们一起探讨人生与科学。
5) 为了人民的教育事业，教师要有甘做绿叶、甘当园丁、甘为人梯的奉献精神。
6) 爱孩子，这是母鸡也会做的事，但善于教育孩子，这就是国家教育的一桩大事了。
7) 一个鼓励的眼神，一声亲切的问候，能让一名潜质生从此走出亮丽的人生。
8) 老师糊涂一时，学生糊涂一世。
9) 不尊重学生，就是不尊重自己。
10) 以仁治校，以爱执教，以诚待人，才可融社会、学校、师生为一体。
11) 为师者当高风亮节，动之以情，付之以爱。
12) 用爱心和智慧培育学生心中创新的种子。
13) 要使学生在知识的海洋中自由翱翔，教师必须把关爱公平地送给每一个学生。
14) 教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。
15) 浪费时间是一桩大罪过，学习要从现在开始。
16) 教与学理当为一体，即师生融洽是鱼与水、血与肉的亲情之融合。
17) 问号是打开任何科学大门的钥匙，要想走进这扇大门，只有在不倦的劳动中才能找到这把钥匙。
18) 有时候，一步就是一生，一念之差就是天壤之别，几秒就可以决定我们人生的成败。
19) 这个世界，既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，而是有心人的世界。
一、王国维的“境界”内涵
中国传统艺术及美学思想历来追求“意境”。“境界”也是中国传统哲学、美学、文学、艺术等各方面的重要范畴之一。“境界”也称“意境”, 是王国维文艺理论的重要组成部分。《人间词话》中讲到:“词以境界为最上, 有境界则自成高格, 自有名句”。他在《人间词话》手定稿六中提到:“境非独谓景物也, 喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者, 谓之有境界。否则谓之无境界。”从创作方面言之, “诗人体物之妙, 侔于造化。然皆出于离人孽子征夫之口, 故知感情真者, 其观物亦真”。可见, 王囯维先生把“心”与“自然”作为艺术意境的根源。能把“真感情”与“真景物”相互融合于一体, 也就是“真境界”。王国维深受中国传统“天人合一”哲学思想的影响, 这也使他的“意境”更具中国传统美学色彩。其“境界”主要从“有我之境”与“无我之境”“写境”与“造境”。“隔”与“不隔”等几个方面展开讨论。
先来看“有我之境”与“无我之境”。从王国维先生在《人间词话》中所举的诗句:“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去” (欧阳修《蝶恋花·庭院深深》) 、“可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮” (秦观《踏莎行·郴州旅舍》) 。前句诗讲当人伤心流泪时, 花亦落泪, 从而把主观的情感前赋予客观的景物之上, 后句诗中花落景象和杜鹃声的声音直接影响到诗人的内心主观感受, 看到此般景物, 继而抒发自己的忧伤与惆怅。确是“情”与“理”、人”与“物”相融合, 你中有我, 我中有你之感受, 可谓是一种“有我之境”。“无我之境”引用了“寒波澹澹起, 白鸟悠悠下” (元好问《颖亭留别》) , 以物观物, 正如陶渊明先生“采菊东篱下, 悠然见南山” (陶渊明《饮酒》) 的生存意境, 超越了一己之情, 与万物之理相融合, 可谓是一种“无我”。
“写境”与“造境”。“有造境, 有写境, 此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。”王国维先生把艺术创作区分为“理想”与“写实”, 来阐释思维与存在, “造境”并不是凭空捏造, 艺术家在整合主管意向与客观世界的基础上, 创造出合乎自然的艺术世界, 他不仅区别了“写境”与“造境”各自的特点, 对此也做了进一步的辩证。
“隔”与“不隔”。王国维在《人间词话》手定稿之四十中说:“陶、谢之诗不隔, 延年则稍隔矣;东坡之诗不隔, 山谷则稍隔矣。”从王国维推崇的陶、谢之诗来看, 这里所谓“不隔”乃一“真”字, 真就是真情感和真景物, 真情感是艺术的本质, 可见王国维先生所追求的艺术是真实“不隔”的艺术。
二、“人生三境”对治学处世之影响。
王国维先生在《人间词话》第二十六则中巧妙地将晏殊、柳永、辛弃疾三家词引用在一起, 每一首词都有自身的境界, 步步相连, 成为后世治学处世所遵循的人生三境界。
首先是“第一境”, 先生用“昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望尽天涯路”来形容探索之不易。本句出自晏殊的《蝶恋花》, 是写秋日登高怅望, 月下怀人之思。在这里王国维取其意向、发以联想, 把该境界称为第一境界, 其实这也是人生治学的探索阶段。古今做学问成大业者必不可少的一个阶段, 治学首要立志, 然后才能执著的追求, 登高望而却步远, 瞰察路径, 明确目标方向, 了解事物的概貌。有理想和信念, 才使我们不会像大海中失去指南和风帆的船只随波逐流。在窘境中得以发展, 生于忧患而死于安乐。也就是说在成就学业和事业之始阶段, 要不畏艰难险阻, 勇于攀登探索, 才能寻找到自身的目标。
其次是“第二境”之“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴”。在这里引自柳永《凤栖梧》 (伫倚危楼) 中的词句。主要是讲女主人瘦憔悴, 衣带渐宽仍不后悔, 体现相思之苦和对爱情的执照追求。王国维把这一境界比作人生执着追求、奋力拼搏的境界, 有“亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔” (屈原《离骚》) 之意。王国维曾经有这样一首诗:“玉女粲然笑, 照我读奇书。嗟汝矜智巧, 坐此还自屠”。这里潜在的内在意义就是人要走这条路就要执照的走下去。即使是“衣带渐宽”“人亦憔悴”也不言放弃。天降大任于斯人, 必将经历磨难, 每逢逆境, 更要多拿出一份勇气和信心, 把希望之灯火点亮, 去照见自己所想要去的地方。叶剑英同志曾写过:“攻城不怕坚, 攻书莫畏难。科学有险阻, 苦战能过关”, 只要不畏艰难, 勇于执着追求, 理想终究会达成。
再次来看“第三境”之“众里寻他千百度, 回头蓦见, 那人正在, 灯火阑珊处”。本句则出自辛弃疾的《青玉案》 (东风夜放) , 本意是写正月十五元夕灯会的繁华景象, 正苦苦寻找爱人却寻找不到, 蓦然回首, 突然见到, 甚为惊喜。王国维先生在此意为不畏艰难, 经过千百次的求索和执着探寻, 日积月累, 最终在治学和事业得以成功, 也就是“蓦然回首”的时刻, 最终厚积薄发、功到自然成。
三、结语
王国维先生进一步明确了“意境”的内涵, 殚悟出“三境界”理论的治学标准和处世哲学, 融汇于艺术审美的意向世界。“境界”即是一个新的审美观念, 又是一个新的审美批评标准。他把“真”放在首位, 更加注重“真景物”与“真情感”的融合, 明确“有我之境”和“无我之境”的相互关系。王国维的“人生三境”所用三首词呈现出人生执着追求之美, 饱含着人生的实践经历, 人生的生活体验。“人生三境”历阶而进, 紧密相连, 对后世治学处世影响深远。
摘要：王国维先生的美学思想即继承了中国传统儒、道、禅宗的美学思想, 又深受西方哲学思想的深刻影响, 其文艺思想集百家思想之精髓而拈出“境界”二字, 拓出“人生三境界”。三种境界把三首词巧妙融合, 内容不同而又意境相关, 对后世治学处世具有重要的现实意义。
关键词：境界,人生三境,王国维
参考文献
[1]王国维著, 王幼安校订.蕙风词话人间词话[M].北京人民文学出版社, 1960.
[2]陈鸿祥.人间词话注评[M].南京:江苏古籍出版社, 2002.
[3]王国维著, 谢维扬, 房鑫亮, 傅杰, 邬国义编写.王国维全集·文学小言第八则[C].杭州:浙江教育出版社, 2010.
[4]王国维.人间词话[M].沈阳:万卷出版公司, 2010.
[5]王国维著, 谢维扬, 房鑫亮, 傅杰, 邬国义编写.王国维全集·偶成二首之一[C].杭州:浙江教育出版社, 2010.
三里畈初中盛燕芹
“守得满园桃李住，正借东风谱华章。”回首一路走来的教育教学之路，我思潮万千。从稚嫩转向成熟，由青涩走向成功，我从三里畈初中的一名普通教师中脱颖而出，我是幸运的，我也是幸福的。我的破茧成蝶之路，是充满艰辛和快乐的。
一、坚持学习师德，修炼教育信仰
教育是一种爱的艺术，要想取得教育教学的成功，教师自身就必须具有良好的师德。我明白要想得到成长，我唯一要学会的就是热爱与坚守，既然走上了这条道路，我就应该奉献出我最大的热情，投入我所有的精力。《给加西亚的信》让我醒悟：把信送达目的地，靠的是忠诚敬业的心态，而不是也没有什么捷径和方法。
我经常读《中小学教师职业道德与规范》《现代师德修养》这样的书，从这些书中我知道了教师职业的神圣与伟大。我积极参与上级主管部门组织的师德培训学习，并进行深刻的反思，找出自身的差距，不断提高自身觉悟，修炼坚定的教育信仰。我从身边榜样学起，从他们身上我读懂了什么是德艺双馨，从他们身上我读懂了什么是执着坚守，从他们身上我更读懂了我们学校为什么能得以长足发展。他们植根乡村教育几十年，用他们对教育的热爱，对事业的执著感染了我，教育了我，影响了我。2010年在湖北教育学会组织的师德故事征文活动中，我撰写的师德故事《一张恩师证》荣获了省一等奖，并被编入了由省人民出版社出版的《杏坛风流》一书。
我想在这样的时刻对那些一直战斗在教育教学第一线的普通而又伟大的老师们说：“是你们的付出让我有了青春的激情，是你们的执着让我有了心灵的悸动，是你们让我学会修炼我的教育信仰。真心谢谢你们，我成长之路上的引领者。”
二、坚持参加培训，修炼教育艺术
古希腊哲学家、教育家柏拉图有句名言：“最先和最后的胜利是征服自己，只有科学的认识自我，正确的设计自我，严格的管理自我，才能站在历史的潮头去开创崭新的人生。”我深深知道只有积极参与各种培训学习，才能科学的认识自我，正确的设计自我，严格的管理自我，才能修炼好我的教育艺术。
1、学历提升长底气。
我毕业于罗田师范，是一名中师生，在初中教师群体中，起点要比其他老师低。记得第一次讲公开课时，我由于紧张和对初中语文教学的生疏，课讲得很糟糕，我难受极了。评课时，看着同事们信任和鼓励的目光，我暗下决心，一定要尽快适应初中的教学。“水之积也不厚，其负大舟也无力。”为了能更好的开展教学，我坚持自修和函授学习，取得了湖北师院的汉语言文学本科文凭。渐渐的我的底气足了，我在讲台上越来越自信了，我的课堂教学得到了同事和领导的好评。尽管现在的我在初中学段已经是高学历了，但为了更好的适应不断更新的知识体系，在教育教学工作上游刃有余，我还准备继续进行学历进修，攻读教育硕士。
2、校本研训促提高。
随着新课程改革的全面铺开，我们的教育教学有了很大的变化。美国马萨利说过：“教学艺术只有在课堂教学的实践中才能够真正学到。”为了提升我的课堂教学艺术，我坚持每学期讲3到4节公开课，并及时进行总结反思。我积极参加学校的教研组长论坛，参与学校课改培训学习，投身“优化课堂结构，打造高效课堂”的研究当中，因为表现出色，还在学校教师大会上做了典型发言。由于我工作积极，表现出色，先后被评为县中小学教学教研工作先进个人、课题实验先进工作者、新课程改革课题研究优秀实验教师。
在2007年的黄冈市语文优质课说课比赛中，我因为在罗田赛区表现出色，代表罗田参加黄冈市说课比赛。在陈艳平书记的带领下，学校语文组全体同事，针对我的说课，一轮又一轮的听课、评课和研讨，并提出许多宝贵意见。在他们的帮助和支持下，我得以顺利摘取比赛一等奖，这也是我们学校语文组第一次在市级比赛活动中获得一等奖。这次获奖也大大激励了我，我的语文教学很快有了新的起色。我和语文组全体同事们共同研究，形成了“板块式”语文课堂教学模式，语文课堂教学“阅读五步法”等适应我校语文教学实际的方法。2008年我再次代表罗田参加黄冈市语文优质课讲课比赛并获特等奖。
2008年11月在湖北省教育学会举办的“课堂——发现”教育叙事征文比赛中，我的教育叙事《悄悄飞入的蜻蜓》经学校教科室推荐参加评选，获省一等奖第一名，并受邀参加年会在会上作为教师代表发言。大会上有省教育厅的领导，华中师范大学的专家教授，各地市州的教育主管领导和负责人，我是大会发言的唯一一位普通教师。短短的十分钟发言给与会领导留下了深刻印象，专家们认为我们三里畈初中的校本研训极具特色，教师的整体素质很高，对课堂教学的研究达到了前沿水平。
3、集中培训添活力。
要想成为一名适应教育新形势的有生气的教师，参加培训学习是良好的成长途径。各级教育主管部门都很关心教师的成长，定时定期安排了各种培训。我珍惜这些培训机会，努力提高自己。我先后参与了县教师继续教育网络和假期教师集训、新理念和新教材培训、骨干教师培训、省农师工程培训、国培学习。2007年暑假我参加了在湖北大学省农师培训班的学习，当时天气炎热，条件很艰苦，我想学校领导派我参加学习是为了我个人得到提高，是给我一个成长的好机会，我不能辜负了领导的期望。在学习期间，我克服了种种困难，在学习之余坚持写学习心得和听课感想，看着我撰写的听课感想《农师培训——我们的破茧成蝶之路》在湖大的校报上刊出，我觉得我的辛苦是值得的，学习结束后我被评为优秀学员。在去年的国培学习期间，我也是以优秀的成绩达标的。
依然记得在继教中心学习电脑那天我的惶急与沮丧，那时的我鼠标不知如何操控，文件不知在哪里存放。看着老师轻松的操作，我以为我是个弱智，而如今我通过培训不仅能熟练进行办公操作，还能熟练制作课件，在课堂上运用多媒体进行教学。这些都离不开培训学习，只有积极参与各种培训，才能掌握适应现代教育教学的新方法、新理念，才能给自己增添教育教学工作的活力与生机。
我的每一步成长，都离不开一步一个脚印的培训学习。可以说，只有坚持参与培训学习，才能立于教育教学的前沿潮头，才能适应不断更新的时代要求。
三、坚持读书富脑，修炼教育品位
梯斯多惠说得好“谁要是自己没有发展、培养和教育好，他就不能发展、培养和教育别人。”平庸者经常埋怨出身低微，埋怨领导偏见，埋怨同事自私，而很少想想自己。众多的成功者一再告诉我们，不管处于什么样的环境之中，如果你有一个强烈的自我进取、自我发展的成长状态，你就会主动地把环境的压力转化成发展的动力，不断地学习，不断地吸纳，不断地积聚能力，不断地增值。
走进我们的学校，就会看到有这么一行醒目的标语：“让教育充满思想，让思想充满阳光。”，这是秦校长在我们学校多年教育发展过程中探索出来的办学理念，他是我们三里畈初中教师成长的领跑人。他从一名青年教师成长为“罗田十佳校长”。他是在学习中成长，在自我发展中成长，在锻炼中成长，在管理中成长。我们经常看到秦校长在办公室里学习，工作到深夜，给全体教师很大的潜移默化的示范作用。他特别关心教师的成长，经常教育我们要加强自身学习，要学会做终身学习型教师，科研型教师，专家型教师。
在他的影响下，我制定了我的个人发展规划：优势是时时关注学生的每一个细节以积极的态度对待每位学生；精读教师必读的两本教育著作，做好读书笔记，提高自己的理论水平；
管理好学校文学社。在日常教学工作之余，我坚持加强自身学习，订阅报刊杂志，用阅读来提升自身的教育品位。我先后阅读了《教育心理学》《教育新理念》《名师成功论》《教师的二十项修炼》《做最好的老师》等教育专著，我坚持阅读教学专业著作，如《初中语文教学法》《初中语文新课程教学法》《新课程说课、听课与评课》，还大量阅读教学业务刊物《中学语文教学与研究》《中学语文》《语文教学通讯》《初中语文教与学》《教师百科知识》等。我每学期都坚持写学习笔记和教学心得，一学期下来都能写完两到三本笔记。我争取每一个阅读的机会，不断汲取知识营养，提高个人自身素养。
不懈努力终有收获，用心教学一定会成就幸福的教育人生。一路走来，我付出的是青春和热血，我收获的是幸福与甘甜。2007年以来我负责学校文学社工作，连续三届荣获黄冈市文学社团三优评比一等奖；我参与国家级、省级、县级课题研究并担任主要实验教师，多次获得优秀实验教师；我先后被评为罗田县教学能手、黄冈市骨干教师、黄冈市语文学科优秀教师、罗田县骨干教师、罗田县首届学生最喜爱的老师等荣誉称号；我所任的班级学生成绩优秀，在中考中成绩突出。2010年中考我所任教的班级有8人被黄冈中学录取，其中陈佳乐同学更是以黄冈中学预录考试前六名的成绩被录取，而且现在是高一理科实验班的第一名。
然而, 真正能够“教自己的书”、教出语文的味道和感觉来, 真正让自己的学生喜欢语文并且有终身学习的可能, 几乎又成为语文教学的一种境界。既是境界, 达至岂易!来点并不虚无的胜利法吧, 套用“每个人都有自己的舞台”一言, 我们很容易获得“每位语文教师都有自己的境界”的精神满足。教书二十年, 我也就渐渐沉浸在这般“境界”中。我的语文教学“三无”观, 即语文关怀的“无微不至”、课堂形态的“无备而来”和写作教学的“无为而治”, 源于我这些年来的课堂实践和教学反思, 虽草根之见, 亦敝帚自珍。
语文关怀:无微不至
“语文关怀”是指教师对学生语文学习行为和语文学习意识的关怀, 实质上就是对学生语文学科的知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的关怀。语文教师担当的不是行政的角色, 但他却应该是最人性化的过程管理者, 他所关怀的细枝末节都是语文教学不可或缺的真正元素。
从常规做起。学生良好的学习习惯须以良好的语文氛围作保证, 所以, 营造无处不在的显性的语文氛围是教师的必修和职责。语文常规不是小学生幼稚的专利, 从某种意义上来说, 它对成熟期的渐趋社会化的高中学生而言, 更有必要。
桌角一本字 (词) 典, 手头一份报刊, 每天五条成语, 每周一篇练笔, 课前轮讲诗词, 定期考核书写……这就是我要求的语文学习常规。这些看似儿科的常规, 能够让学生自觉不自觉地沉浸在语文学习的环境中, 进而成为每天学习和生活的必需。听、说、读、写, 语文的要素全在其中, 小事不小。语文学习没有规律, 语文学习须有常规!培养学生语文学习的意识是语文学习的终极目标, 它所体现的正是“终身学习”现代学习观。一句话, 行为规范当从规范行为开始。
这些相对静态的常规构成了学生语文学习的平面背景, 而有关学习“方法论”常规的建立对他们更具实用价值。譬如, 无论是课文理解还是课外阅读, 我都要求把对标题的把玩作为阅读的敲门砖, 形成“文章解析标题始”的常规。我告诉学生:标题是文章的第一只眼睛, 也是最明亮的一只眼睛。再如, 要求学生在看电视节目时自觉“屏蔽”底下文字, 注意倾听———听力, 是感知、体验生活和生命的重要知觉, 是语文学习的重要抓手, 不可忽也!几乎每一堂课, 我都有即兴的“听力测试”:一段独白之后, 考问学生“讲了什么”、“要点梳理”和“怎么讲的”。这种听力训练本质上是记忆的训练和思维的训练。
从小处突破。我有一名学生叫余颖, 读高一时, 她能全文背诵高中语文 (人教版) 第一册第二单元的四篇课文 (《荷塘月色》《我的空中楼阁》《我与地坛》《花未眠》) 以及《我有一个梦想》。她理应成为“名人”, 所以别的班级邀请她“巡回背诵”。我跟她说:“也许, 全中国的学生中, 只有你能做到……”
其实, 余颖所在班级的学生, 除了“法定背诵”之外, 都能至少在这一单元的课文中“额外”背诵一整篇文章, 都能完成《我有一个梦想》。我称他们为“语文特色班”, 他们自诩是“全国背诵第一班”。他们的“背诵宣言”:我有一个梦想———经过荷塘, 走进楼阁, 沉浸地坛, 与花同眠……
以背诵作为语文学习的突破口, 进而培养学生语文学习的优越感, 这是我颇为自足的“灵感一闪”。“语文优越感”, 顾名思义, 是指学生对语文学科所表现出来的优越意识, 它可以是学生对“整体语文”的一种完全的自我信任, 也可以是对“局部语文”的一种独特的自身体验;它可以是恒久的优越感, 它也可以是瞬间的成就感。培养和建立学生的语文优越感, 就现状来看, 应是语文学习的当务之急, 也该是语文教师的使命和语文教学得以健康发展的有效途径。
“让每个学生都能享受语文学习的成功体验!”于是, 每个学生都能成为或有希望成为“语文特长生”。余颖同学是一个实例, 她所在班级的同学何尝不是如此?他们在背诵中已经建立了这样的自信:如此“繁冗”的文章都背出来了, 在课文背诵甚至语文学习上我们还有什么跨不过去的坎!有了自信不一定成功, 没有自信断不能成功!循着线的轨迹我搭建面的平台, 在“成功”中建立自信, 在成功中体验进步, 在成功中感受优越。这是一个良性循环, 最终将形成相对长久的“语文习惯”和“语文行为”。
“优越感”一旦扎根, 灵魂里便有了“底线”:当我们只剩下失败时, 我还有值得骄傲的东西!
王尚文先生说过:“教师所能教给学生的只有自我。”便赏识起自己的“赏识教育”来了。
从对话起步。高中学生已趋成人化, 但其复杂的思想却往往以简单的方式呈现出来, 享受学习和享受学习的过程跟其理想的学习需求之间有着太多的不调和。认定他们“心灵脆弱”、“为赋新词强说愁”自然太过简单化。他们需要安慰需要呵护更需要理解。我搭建的练笔平台不是写作操练, 而是“对话建立”。巴赫金认为“人是作为一个完整的声音进入对话。不仅以自己的思想, 而且以自己的命运、自己的全部个性参与对话”、“两个声音才是生命的最低条件, 生存的最低条件” (巴赫金《诗学与访谈》, 白春仁、顾亚铃等译, 河北教育出版社1998年第1版) 。那么, 语文学习就从师生两个生命的对话开始, 从语文的生命和生存开始。这是对学生的尊重也是对生命的尊重, 是对语文的尊重也是对语文学习的尊重。
“所有的怨怒都冲着我来!”“所有的思想我都能包容!”这是我练笔教学的宣言。当学生在学校只剩下这一条发泄的途径时, 他们选择了倾诉;当学生将自己的倾诉传递给他们的语文老师而老师又能倾听时, 他们选择了感动, 对教师的和对语文的。语文教师如果能成为语文学科的“形象大使”, 语文是有长久生命的。
这里, 对话的本质是:轻视作文而重视作者!
课堂形态:无备而来
课堂的灵动与多变会导致课堂上时不时地出现“突发性事件”, “预想”中的教学环节和教学目标会受到无情的“阻碍”, 教师备课时的“理想设计”也就无法顺利实施, 这在语文课堂上表现得尤为突出。
“每一堂课必须完成预设的教学目标。”这不仅仅是教师教学设计的“指导思想”, 往往成为课堂教学的“终极目标”。但是, 教学目标的“预设”更多的或是教师用书的“权威提示”或是教师自身的“理想感觉”, 从严格的、科学的意义上说, 教学目标的预设“一统”了学生的个体差异, “摆平”了课堂的“突发冲撞”, 因而也违背了教学的基本规律———因材施教。“无备而来”的“教学模式”也许可以让课堂生成另一种精彩。“无备而来”不是脱离文本、废弃课标, 更不是心想当然、随心所欲, 它须以教师丰富的底蕴、充分的“准备”为前提;并且是, 教师的底蕴愈丰厚, 课前的准备愈充分, 学生的心理愈了解, 就愈能在课堂教学中驾轻就熟, 既见“精彩”, 又见“经典”。所以, “无备而来”是一种教学的应变手段, 或者说是一种更具人文性的教学手段, 它终究不是“放羊式教学”。
这里提供两个案例 (课例) 。
A、善假于物———我教《沁园春·长沙》
作为“传统”篇目、“保留”课文, 毛泽东的《沁园春·长沙》“独立”于各种版本的显要之处, 其“领袖”地位断不可动摇;而作为几成痼疾的传统的“就词论词”———从“词”里行间“体悟”词人之感情、“参透”词作之风格———的教学方式, 即便是教师, 也有“不屑”之倦意。
学生朗读本词的过程中, 我始终感到他们的“精”“气”“神”不足, 即便到了该“神气”的地方, 也不过是“外强中干”———突然 (教师在课堂上的“突然”每每就是“精彩”) 想起插图上毛泽东的“手迹”……
我提了两个问题:1.“王羲之断然是行书高手, 那么, 如果他也会草书甚至狂草 (他当然能) , 能否写成草书版的《兰亭集序》?草书版的《兰亭集序》能让诸位认同吗?”2.“如果《沁园春·长沙》写成‘行书’或‘楷书’, 又将如何?”
这两个带有探究性质的问题是不必“公布答案”的, 相信学生的参悟能力和表述能力吧!
如果本堂课因假托《沁园春》而让学生对中国书法的“体式”与“风格”有个大致的认识, 我以为已是“功不可没”。语文课, 究竟要交给学生什么?交给学生什么, 确实已不是一个什么问题, 而只是“无意之中”的“随意而得”罢了。
B、让学生领跑———我教《我的空中楼阁》
多次执教过《我的空中楼阁》, 总是把它作为一篇“散文”来处理;而且, 《我的空中楼阁》也总是处在“自读篇目”的尴尬境地, 教学中自然多了一份随意甚至轻慢。当教学设计中出现“该如何入手”的惶惑时, 语文教师的杀手锏———朗读———定然没错!所以几乎是不假思索, 开课便宣布“先集体朗读一遍”。此语一出, 即遭到学生的强烈抵制。问之, 则曰:“本篇不适宜集体朗读!”突然 (又一个“突然”) 感悟的我顺势而为:“为什么不适宜集体朗读?”有学生答道:“本篇文字优美, 意境朦胧, 要细细品味, 慢慢欣赏。”
作为高一学生, 或许该有这番“明辨是非”的语文素养。于是, “自读篇目”真正实现了自读。可这番“还原”却有着质的飞跃, 在学生的心里, 那些碎碎点点的“感觉”已经浓缩成为相对完善的“理解”。
而针对“作者笔下的空中楼阁是否实际存在”的疑问, 学生又有了“辩论”的欲望, 我的课堂行程自然又转向到了“舌战”……
课堂的走向是:既然“误入歧途”, 不妨“搭上贼船”。
很多时候, 当教师“无备而来”进入课堂, 无形之中, 却让学生“领跑”了一阵, 却会收到意想不到的效果。课堂也永远是圆的, 学生恰恰也能“诱导”教师, 整合课堂!
两个案例说白了是课堂教学中的两处“临时性”的“微调”, 它是机智的, 也是自然的, 几乎每一位语文教师都会碰到。所以, 当我们对“此时此刻”的学生近况以及课堂“意外”还没有充分的了解和预知时, “无备而来”恰恰是一种最积极也最科学的心态, 它体现的是对学生对课堂的最起码的尊重!如果上升到某种“模式”, 就是“无指示性” (或“非指向性”) 教学模式。
写作教学:无为而治
一直以来, 写作教学是语文教学的重头戏, 说写作成为语文教学的重中之重和成败关键并不过分。随着近年高考作文在语文学科中的霸主地位的逾显稳固, 写作, 几乎成为语文教学的生命之源。不幸的是, 当我们翻阅、批改学生作文时, 无论是“常规”作文还是应试作文, 普遍的现象是:缺少生活气息, 多有无病呻吟;难得赏心悦目, 常见拿腔拿调。我们许多教师在多年的实践中通过大量的训练堆砌起来的“写作理论”和“操作方法”终究让“平庸”成为作文的主角。学生写作水平乃至语文素质的整体下降已是不争的事实 (无论某个墙角的小花开得如何艳丽) 。这是不是在宣告我们写作教学的失败, 抑或是反讽我们的“自作多情”?
答案是肯定的。写作教学的误区正在于有了过多的“时代感”和“可操作性”。以大量既功利又“无趣”的训练作铺垫的写作教学, 如果不是出于“无的放矢”的“悠闲”, 便是对教学规律和学生心理的漠视。皮之不存, 毛将焉附!授之以道固然重要, 悦之以心才是首要。我们在引经据典讲授“方法”之时, 真的不愿“多为人家想想”?强扭的瓜尚且不甜, 强迫的作文怎见生活, 怎会新鲜!
说到底, 写作是一种游戏活动, 还学生以相对的宽松和自由, 何妨“无为而治”!
写作是一种游戏, 虽有规则, 却不能扭曲得面目可憎失却游戏的情趣;写作要有热情, 所以要让学生“作主”;写作离不开生活, 所以我们不可凭长官意志横加干预;写作是渐进的过程, 所以要给学生更多的宽容和信心。说得刻薄些, 学生作文的“终极评判”恰恰不是“指导者”……“无为而治”正是体现尊重、民主和人道的“现代写作”原则。
以本省为例, 自从高考写作分值定位于60分之后, 无论何种材料、何种话题, 无论难易程度怎样, 每年的全省平均分都在42分左右。那么, 我们是否可以乐观地认为:极大多数学生对写作永远没有热情, 却不见得永远“写不好”作文, 尤其是应试作文?从“正面”意义说, 写作, 是“功夫在文外”“功夫在练外”的一种素养和能力;从“负面”角度言, 写作, 其实“很简单”……
大多数学生在“应试能力”上至少能做到“通得过”, 而我们写作教学的“成就”似乎最多仍止步于“通得过”———这是训练的结果么?绝对不是。作为主体的学生, 影响他们写作“质量”的, 更多的是教师潜移默化的熏陶, 而不是急功近利的拔苗, 注意, 是熏陶, 不是训练。这熏陶, 包括教师的学识修养、课堂语言和写作实践等等。执教二十余年来, 我没“训练”过一篇作文, 也没完整地开设过一堂写作教学课, 我只要求我的学生必须完成每周一篇的随笔, 雷打不动, 既没有题材, 也不限体裁。在相对自由的空间里实践着我“无为而治”的写作理想。在学生同样不自愿作文的情形下, 他们好歹有了一分选择题材、体裁的自由, 有了“我想写什么就写什么, 我要怎么写就怎么写”的随意, 有了一分相对轻松的心境……
写作需要自信, 也需要“他信”, 不论教师还是学生。
当然我并非要吹嘘自己的“教学理念”如何先进怎样见效, 也不想极端地反叛现今所有的写作教学, 只是想告白对写作训练尤其是应试作文苦苦追思、乐此不疲的同仁们, 放还“制控权”, 放弃“训练法”, 放手“自由化”, 既解放学生, 也解脱自己。戴着镣铐跳舞, 于人于己都是痛苦的。
说到写作, 不能不说书写。“书写美”者必然获得回报, 体现在应试中, 便是所谓的“印象分”。书写美是一种语文能力, 也是一种语文资源, 还体现着对中国传统文化的珍视和承传, 从这层意义上论, “字如其文”、“字好文章就好”也就有了较为充分的依据。作文的“文化品位”应该也必须包含着最基本最接近也最直观的书写品位。我的极端观点是:当教师对作文教学无计可施时, 就让学生练习书写。所以, “无为而治”的写作教学中, 恰恰包含着“放手让学生练习书写”的“大有为”。
“无为而治”不是一种消极的无奈, 而是一种积极的哲学 (教学理念) 。它反叛的是“功利性教学”, 倡导“原生态写作”;它尊重人格, 体现人性, 扮美人心, 还原生命绿色;它以“过程”替代“终端”, 以“不变”顺应“多极”……我坚信, 它必然是语文教学的一种境界。
我不是“语文教育的叛徒”, 更不是语文教学的虚无主义者。我希望“无”中生“有”, 渴望通过自己不断的思想和实践, 成为一位“有境界”的老师。
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