品读《红楼梦》有感

品读《红楼梦》有感

品读《红楼梦》有感 篇1

我国的四大名著之一<<红楼梦>>是中国古典小说的巅峰之作，它传神地塑造众多有血有肉的个性化人物，如多愁善感的林黛玉，豁达稳重的薛宝钗。聪明灵秀的贾宝玉等。阅读这本书，不仅能陶冶人的情操，而且还能提高人的文学素养。

我在深刻理解原著内容的基础上，精读了几个故事。如<<刘姥姥进入大观园>>。<<黛玉葬花>>。<<黛玉焚稿断痴情>>等。这些故事通俗易懂，人物丰满，情节生动连惯。这本书内容涉及故事中提到的文学常识，风俗习惯是大家扩展知识的好帮手。

读完这本书，不仅让我知道了一个家族的衰败原由，还衬托出当时一个朝代的君主晖庸。同学们四大名著乃是中国的四部历史小说，你们一定要买来看看。那是对时代的了解。一个时代养育一代人记住一定要看噢！

品读《红楼梦》有感 篇2

一、重点人物纵深阅读法

据相关学者统计,《红楼梦》全书涉及人物九百七十余位,有姓名者七百三十余位,面对这样庞大的人物体系,我们在阅读中可以选择其中一个人物作重点品读。首先,通过标注、笔记等方式,将与该人物有关的内容一一摘记、整理,做到但凡与该人物有关的内容要“纤芥无遗”,否则“丘山是弃”,将人物从全书的大母体中抽离出来。第二,对抽离出的人物展开精细品读。所谓纵深阅读,即在品读红楼梦中人时,既要高屋建瓴,整体阅读,全面把握人物性格的内在逻辑,又要发轫于幽微,潜心体察,直探人物内心,深味言中之言、意外之意。最终拨云见日,形成灵气生动、血肉丰满的人物形象。

我以“用重点人物纵深阅读法,尝试品读你感兴趣的一位红楼人物”为题,给学生布置了一份假期选修作业,得到了热烈响应,许多学生的表现可圈可点。一名学生以探春作为品读对象,不仅将人物出现的页次做了详尽标注,更是写出了两千余字的人物鉴赏,内容丰富、观点鲜明,可以媲美一篇小型论文。对此,我精心设计了一堂交流观摩课,借以分享阅读成果、促进经验交流、激发阅读兴趣,在思想的碰撞中启迪新的智慧,在观点的交锋中拓宽思维的格局,让古典文学的艺术之花在高中课堂上自由绽放。

二、核心事件比较阅读法

核心事件比较阅读,即抓住一至两个典型事件作重点阅读和分析,通过事件观察人物,从中有所思、有所疑、有所解、有所得,进而理解人物、分析人物、欣赏人物,可以见微知著,达到一叶落而知天下秋的阅读效果。在事件的选取上,既可以选择休戚相关的大事件发挥,也可以从人物的片言只语中有所颖悟。鼓励学生推陈出新、不落窠臼,争取成一家之言。在人物的分析上,我层层设问,引导学生关注并挖掘文本传递的深层信息:该事件涉及哪些人物?他们在事件中扮演什么角色?是事件的发动者、助推者还是参与者?比较这些人物在面临同一事件有何不同表现,为什么?反映出他们具有怎样的性格特征?在这样渐进式的阅读中,将对文本的理解引向深入。

在讲授过程中,我有意识地将学生从浅近阅读引向深度阅读,第五十回“芦雪亭争联即景诗,暖香坞雅制灯谜”中,我设置疑问:宝琴因欲出嫁经贾府,“精华灵秀”“众人不及”,贾母向薛姨妈问及宝琴年庚八字并家内情况,似有意提亲,那么,在贾母心中,宝琴是不是最可心之人?学生们经过讨论,形成共识:贾母虽钟爱宝琴,但宝琴已经“许配都中梅翰林之子为婚”,贾母此问并非诚心。既然如此,我继续追问,“曹雪芹于悼红轩中,批阅十载,增删五次”,必无一字无深意,贾母醉翁之意何在?这一次,学生的回答却并不尽如人意,我引导学生阅读前后章节,探寻贾母疼爱宝琴引发的连锁反应。在第四十九回,宝钗对宝琴玩笑说:“各人有各人的缘法”“你也不知是那里来的这段福气……我就不信,我那些儿不如你”,我们不难从这些话语中读出隐隐的失落和不平。宝钗客居贾府多年,觊觎之心早见端倪,贾母在“诗礼簪缨”的贵族之家叱咤一生,阅尽世态人心,对宝钗的心思又怎会看不到、体察不出?不是你不在,而是没想到;不是不明白,而是没理会。此举意在向薛家暗示,宝钗并不是我中意的人选,既维护了亲戚的情分,又表明了自己的立场。学生们从这个小细节中读出贾母圆融的处事智慧,读懂了贾母看似不问世事、虚静无为,实则世事洞明、人情练达。

三、他山之石辅助阅读法

《诗经·小雅》言“他山之石,可以攻玉”,教师在品鉴《红楼梦》人物时,不妨引导学生阅读名师大家的分析作品,聆听国学大师的精到讲解,以及查阅优秀论文期刊。这对于提升学生的欣赏水平、拓展阅读思路具有事半功倍的效果。《红楼梦》是中国文化瑰宝,许多大家学者如鲁迅、胡适、俞平伯、周汝昌、王国维等都曾对其进行深入的研究,他们鞭辟入里的分析、谨严认真的治学态度足以激励后学。在教学中,一名学生购买“脂批《红楼梦》”阅读,对此我给予肯定和鼓励,并时常与其共同探讨。同时,我推荐《红楼梦学刊》和《明清小说研究》两种期刊以备感兴趣的学生了解最新研究成果。

《红楼梦》在高中阶段的学习虽不具备现实性的功利意义,但对于厚植美学修养、提升识鉴能力、涵养处事智慧却功莫大焉。建议有条件的学校可以开设《红楼梦》阅读选修课程,建设常态化的古典名著阅读教学体系,全面提升高中学生的语文素养,功在当代、利在千秋;身为一名语文教师,弘扬、传播中华民族优秀的文化,“为往圣继绝学”,更是一份使命,一份担当。与君共勉。

摘要：《红楼梦》人物鉴赏在高中阶段的学习具有厚植美学修养、涵养处事智慧的重要意义。探析教师引领学生品读《红楼梦》人物形象的三种方法:重点人物纵深阅读法、核心事件比较阅读法以及辅助阅读法。

关键词：红楼梦,人物形象,阅读方法

参考文献

品读《非常父母》有感 篇3

家庭教育观念之一：顺应自然

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”培养孩子也要顺其天性，遵从自然。

《杨文教子的经典案例与启示》中，夏杨好动，不经意间便将自己的衣服弄脏，对此杨文视而不见；夏杨玩起来花样百出，常常将家里搞得乱七八糟，杨文也熟视无睹；夏杨好奇西红柿，杨文鼓励他用手去抓西红柿，弄得新衣服上满是西红柿的汁水也不在乎；夏杨不小心打碎了盘碗、摔坏了玩具，杨文也从不批评打骂；发现夏杨爱慕女孩，却默默关注、让其自然化解。杨文经常带着孩子走出去见世面和放飞心灵，转遍了城市的大街小巷，带着孩子去体验春的田野、夏的海洋、秋的山峦、冬的高原。

杨文认为，孩子做什么是次要的，重要的是他做的事情能否沉淀下对孩子未来发展有益的素质。孩子对某种事情感兴趣的时候，家长应该顺其自然并为之推波助澜，从而使其得到良好的发展。每一个孩子身上都蕴藏着巨大的潜能，都可以走进天才的殿堂。大多数孩子之所以与天才擦肩而过，关键是最爱他们的家长与老师无意中将他们的这种天才扼杀在摇篮之中而已。充分挖掘内蕴于孩子之中的潜能，还其一个精彩的人生，应当是一个母亲最伟大的历史使命。

当22岁的夏杨大学毕业之后，一手拿着英国剑桥大学顶级实验室的直博通知书，一手拿着世界顶级银行年薪百万的录用聘书，开始他年轻人生的又一次选择时，我们不再怀疑他的传奇。

大多数家庭教育给予孩子多的是担心、忧虑，担心孩子受伤，忧虑孩子不听话，更多的是禁止，殊不知，在父母的一声声呵斥中，孩子的好奇心没有了、想象力消失了。

家庭教育观念之二：永不言败

约翰生说：“成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。”同样，家庭教育中难免会遇到挫折。面对困难，沙彦华告诉我们，不要轻言放弃。

《为盲儿子创造光明的天使》中，沙彦华曾动情地说：“我的事业就是孙岩。有时候，我就想，这么一个不健全的孩子，为什么不给别人，偏偏给了我，这是上苍对我的信任，所以我要把这个孩子的一生照顾好。”在孙岩的求学路甚至整个人生路上，几乎处处是坎、道道是关，甚至在一般人看来难以逾越。但沙彦华绝不轻言放弃，在一次又一次的失败后，还是毫不犹豫地朝着既定的目标行进。她让孙岩如正常人一样走路：沙彦华蹲在地上，用手把着他的双脚，教他像正常人一样摆正，告诉他把脚放松，叫他往直的方向走。走回来的时候，又让他蹲在地上摸着她的腿和脚再走。同时，引导着他摇动双臂，像正常人一样摆动。如此反复地练习。她让孙岩如正常人一样做事，教孙岩像正常人一样吃饭；教会孙岩洗红领巾、手帕、袜子等小东西，而且使之形成一种习惯。

在某种意义上，沙彦华给予孙岩的不只是如正常人一样的生活，还给了他一个积极的心理暗示。那就是，虽然双目失明了，可是通过努力，照样可以走进正常人的生活里，甚至比正常人生活得还精彩。

在此影响下，孙岩成为了2006年度“感动中国”人物候选人、中央音乐学院第一位盲人大学生、著名的盲人青年钢琴演奏家。

孙岩是残疾的、不健全的，但沙彦华的教育方法和教育态度却令我们每个家长汗颜，我们的家庭教育缺乏耐心，缺乏像沙彦华那种永不言败的家庭教育观。

家庭教育观念之三：不教之教

叶圣陶先生说：“教是为了不教。”家庭教育中需要更多无痕的教育、无声的教育、潜移默化的教育等，这些“不教之教”往往起到更好的教育效果。

《王晶教女成才的思路》中，王晶女士是这样实施“不教之教”的：思路练琴，离开老师回到家里，妈妈一不陪练，二不规定时间与次数；在对待讨论买90元的雨衣的问题上，妈妈没有以一个家长的身份去教训女儿，也没有对女儿的这一想法给以简单的否定，而是在巧妙的启发诱导中，让女儿自己做出正确的抉择；父母对思路讲英语，却从不直接地教她学英语，不给她辅导课文，更不给她加课，家里的录音机常常播放英语歌，到了周末，父母则与思路一块儿看英语VCD片。家长的日常言行与活动，以及父母之间的关系与交流，对孩子的心理与行为具有很大的影响。这种非强制性的教育，看似“不教”，其实起着真正的教育作用。

王晶认为，只要孩子有能力做的事情，就让她学着做，而且要求一定做好，并且成为习惯。真正地关心爱护孩子，就应当给孩子灌输一种“我能行”的信心和“我能行”的思维，而不是一种任何事情都依赖父母，都靠父母呵护。父母不可能跟孩子一辈子，及早地让孩子去做自己力所能及的事情，这才是明智之举。

“不教之教”，成就了一位“品学兼优，全面发展”和有着“千手观音”美誉的黄思路，并在第四届全国十佳少先队员评选中名列榜首。最好的教育是把教育目的隐藏起来的教育，这正是“不教之教”的真谛。

家庭教育观念之四：共同成长

《礼记·学记》中说：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”同样，父母与孩子共同成长更是另一种形式的“教学相长”。

《王辉湘的家教策略与启示》中，王辉湘与老咪共同成长：王辉湘从女儿学会走路之后就开始带其常常走进大自然，沐浴大自然灵性的光辉，并与之展开对话，并扩及身边的一切动物、人、事，所以培养了老咪“由看到说”的能力；他从老咪1岁刚会说话的时候，就开始给她讲故事，两三岁时已教她认识了不少字并开始了共读共编童话故事，这正是“由想到说”能力的培养，同时，他还着意培养老咪敢于评说的能力，带她参加各种富有意义的文化活动……王辉湘引导老咪读书，亦是注重与女儿一起追求“入乎其内，乐而忘返”的境界；不管是《论语》，还是《道德经》《宋诗选注》《文心雕龙》《管锥篇》等令很多成人都望而生畏的古典书籍，由于王辉湘给了老咪一种完全宽松自由、且能常常与之交流、同享其中乐趣的环境，于是由大量而深厚的积淀，到不吐不快、一挥而就的写作，便自然成为水到渠成之事。

父女的共同成长，便有了年仅13岁、却饱读中外名作而又诗文俱佳、出口成章而又哲思飞扬的一位当代罕见的少年奇才（陶继新语）的横空出世。

父母与孩子共同成长，对孩子的健康成长尤为重要。学校教育一直在提倡举行各种“亲子活动”，目的便在于此，作为有着得天独厚优势的家庭教育，更不应该忽视这块“教育的奶酪”，作为一个有眼光的家长，应与孩子一起活动，一同成长。

家庭教育观念之五：爱心传递

苏霍姆林斯基说：“爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。”家庭，是爱的港湾，家庭教育在培养孩子具有爱心方面具有得天独厚的优势。

《汪洋女士家庭教育启示录》中的主人公——汪洋女士，是一位充盈着爱心与友善的慈善家，长期义务主持着一家颇具影响的专业慈善机构，她在向社会播撒爱心的时候，也“润物细无声”地感召影响着曦曦。培养女儿孝敬老人的品德，从小开始，从家庭做起，从点滴小事开始；曦曦入学之前，在幸福地接受父母之爱的时候，也以各种形式去回报这种爱。汪洋女士将博大宽广的爱传递给曦曦，并将之根植于曦曦的心中。

汪洋女士认为，家长对待孩子，就要充满感情地去爱，更要理智地思考这种爱的质量。要珍爱孩子既有的天性之美，自然纯洁是孩子的天性，能够永葆童真之美，不仅对塑造孩子的心灵之美大有裨益，还可以促进其智力的发展。

爱心传递教育，使曦曦脱颖而出，从重庆走向全国，并且走向了世界：12岁，在法国巴黎成功举办个人画展；14岁，成为中国社科院宗教学会与中国茶禅学会的最小会员，正式出版个人演唱专辑与专著。

《非常父母》告诉我们：对于家庭教育的认识，是决定家庭教育质量的首要因素。作为孩子的第一任教师——家长，应当清醒地认识到家庭教育的重要性，当有一天，我们蓦然发现：花谢了可以再开，杨柳枯了，尚有来年的春风将其吹绿。可是，孩子的童年过去了，便是永远地过去了；孩子的成长错过了，便是永远地错过了！岂不可悲？

《非常父母》告诉我们：学校教育与家庭教育只有形成合力，方会成为孩子成长的双翼。家庭教育的影响对孩子的成人、成才起着80%的决定性作用。倘若缺少了家庭教育的支持，单靠学校教育的力量何以为孩子支撑起一片高远的天空？

品读(朝话)后有感 篇4

——10热能与动力工程.201041102106.朱泳 因为时间比较短，所以比较快的翻看完梁漱溟先生的朝话，发觉这是一本细读慢嚼的书，适合我们这些浮躁，没底蕴的大学生看一下，这虽是梁漱溟先生为乡村建设所说的话，但也是对我们这些年轻说的话，我觉得现在我们大学如果每天也有像朝会那样的讲座的话，会受益匪浅的，会变得比现在有底蕴多的，文中有很多知识恰好能解答我平时的疑惑，虽然时代不同了，但是梁漱溟先生对年轻人的建议还是适合我们这些新时代的大学生。

朝话适合长期读，现在就摘录几段我比较有感触的段落，谈谈我的感受。“一个缺乏了自觉的时候，便只像一件东西而不像人，或说只像一个动物而不像人。”“自觉真真是人类最宝贵的东西！只有在我的心里清楚明白的时候，才是我超越对象、涵盖的时候；只有在超越涵盖对象的时候，一个人才能够对自 己有办法。”

这一段话，让我们要看重自觉力，没有自觉力，真的难成一事，其实以前我们的学习成绩和自觉力有很大关系，有些人很聪明，但是成绩也不是很好，这就可以归结于他没有自觉力，懒惰，而懒于学习，在这个物质时代发达的社会，如果你没有自觉力，那就等于慢性自杀，沦为平庸。

“如果我们有意去调理自己，则亲师取友，潜移默化，受其影响而得其养，是一个最好的办法。说的在广泛一些，如果要想调理自己，就得找一个好的坏境。所谓好的环境，就是说朋友团体，求友要求又真志趣的朋友；好的朋友越多，自然向上走了。如果在一块的人是不好的，那就是危险，不知不觉就日趋于下流。”“再则，朋友彼此帮忙时所应注意的，就是：以同情为本，以了解为前提。我们对朋友如果是爱护他的，自然要留意他的毛病短处，而顶要紧的，还是要对他的毛病短处，须有一种原谅的意思。我们指点他的毛病短处的时候，应该是出于一种好的感情，应当是一个领导他帮助他的意思。是要给他以调理，不是只给他一个刺激就算完了。自然，要有一个严重的刺激，也是不可少。既是说有时候给他一个痛责的必要。但大体上说，你不要只给他一个刺激算完，必须得给他一种调治。如果爱惜他的意思不够，说话就不会发生效力。”

这段话，提醒了我们交友的重要性和如何去调理自己的方法，回想自己的经历，发现这段话无比正确，就我而言，我高中交了几个好朋友，是他们让我看到了另一个我从小到大都没看到过的世界，他们告诉了我，人原来是可以这样活的，而不是那么平凡和波澜不惊的，精彩不是总是在别人的生活里，你也可以拥有。他们还让我知道了什么叫人格魅力，而且现在出门在外身边的朋友就构成自己的周围的精神环境，如果交友不慎，那就等于把自己置于一个暗无天日的世界里，所以要慎重交友，小心处理自己的社会交往。

没有志气的人，没有成败可说；有志气的人，没有经过二三十年奋斗不懈的阅历，也不会懂得成功与失败是怎么一回事，成功是什么呢？成功是巧，是天，不是我。失败是我，是我的错误，我有缺漏。成功的事和失败的事相比较，其当事者内内里所有疏漏孰多孰少，亦许差不多；不过一则因其成功而见不出，一则因为失败而不可掩耳。古人云：“不可以成败论人”，旨哉言乎！其理盖如此

没有志气的人，没有成败可说，这句话说得很好，没有志气的人连失败的资格都没有，常常有些人平时根本就没有努力奋斗，等结果出来，就在那哭天喊地，感叹生命不公，感叹自己失败的可悲，但是他们不知道他们自己连失败的滋味都未曾尝试过，当一个人连失败的滋味都没尝试过，又何谈成功呢，当一个人没全身心得付出过，又怎么知道失败的苦涩呢，又怎敢奢望成功的喜悦呢。

“我常说一个人一生都有他的英雄时代，此即吾人的青年期。因青年比较有勇气，喜奔赴理想，天真未失，冲动颇强，煞是可爱也。然此不过以血气方盛，故暂得如此。及其血气渐衰，世故日深，惯于作伪，习于奸巧，则无复足取而大可哀已！往往青年时不大见锐气的，到后来亦不大变；愈是青年见英锐豪侠气的，到老来愈变化得厉害，前后可判若两人。我眼中所见的许多革命家都是如此。”

“往往青年时不大见锐气的，到后来亦不大变”，人不轻狂枉少年，这都在阐述着一个道理，青年时代是一个人最右经历的时代，这一时期如果不大胆的去拼，去闯，去创造，去见识一下世界，那么你就是白白浪费了这个美好的时代，这是个美好的时代，这是个糟糕的时代，用在每一个的青年时代都符合，我们的最大赌注就是青春，如果你不赌一把，你手中的赌注迟早有一天也会流失不复返，“然则，吾人如何方能常保其可爱者而不落于可哀耶？此为可能否耶？依我说，是可能的。我们知道，每一生物，几乎是一副能自动转的机器。但按人类生命之本质言，他是能超过于此一步的机械性，因人有自觉，有反省，能了解自己——其他生物则不能。血气之勇的所以不可靠，正因其是机械的；这里的所谓机械，即指血气而言。说人能超机械，即谓其能超血气。所以人的神明意志不随血气之衰而衰，原有可能的：那就在增进自觉，增进对自己的了解上求之。中国古人的学问，正是一种求能了解自己且对自己有办法的学问；与西洋学问在求了解外界而对外界有办法者，其方向正好不同。程明道先生常说“不学便老而衰”。他这里之所谓学，很明白的是让人生命力高强活泼，让人在生活上能随时去真正了解自己；如此，人自己就有意志，亦就有办法。如果想免掉“初意不错，越做越错，青年时还不错，越老越衰越错”，就得留意于此，就得求学。近几十年来的青年，的确是有许多好的；只因不知在这种学问上体会、用工夫，以致卒不能保持其可爱的精神，而不免落于可哀也。惜哉！”

这段话紧接着就告诉我们人不可能自然而然地保持血性，所以一个人要读书，有学问，那样才可能永葆血性和冲劲，还要经常地自觉，反省，而中国古人的学问，正好可以帮助人做到这一点，“中国古人的学问，正是一种求能了解自己且对自己有办法的学问”，但是我们不得不面对另一个问题，在当今这个物质无比丰富的世界里，又有谁还会喜欢看那《老子》，《论语》呢，现在的年轻人只会追着好莱坞，什么选秀节目，什么偶像剧，什么明星，还有什么NBA，所以这就是人为什么越来越浮躁的原因吗？现在的年轻人大都给人一种浅薄，可笑，傲慢的原因吗?那种带着淡淡地书香气息，淡定悠闲的年轻人已经难得一见了，只有一群将欲望写满在脸上的年轻人，大学生。现在读大学和不读大学的，只是不沦为流氓的区别。

“朋友相信到什么程度，关系的深浅便到什么程度。不做朋友则已，做了朋友，就得彼此负责。交情到什么程度，就负责到什么程度。朋友不终，是很大的憾事；如同父子之间、兄弟之间、夫妇之间处不好是一样的缺憾。交朋友时，要从彼此心性认识，做到深刻透达的地方才成。若相信的程度不到，不要关系过密

切了。朋友之道，在中国从来就是以听到朋友便说“信”字。但普通之所谓信，多半是言而有信的意思，就是要有信用。这样讲法固然不错，但照我的经验，我觉得与朋友往返，另有很重要的一点，这一点也是信，但讲法且不同，不是信实的意思，而是说朋友之间要信得及，信得过。所谓知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的为人，了解他的智慧与情感，了解他的心性与脾气。清楚了解这人后，心里便有把握，知道他到家。朋友之间要紧的是相知；相知着，彼此都有了解之谓也。片面的关系不是朋友，必须是两面的关系，才能发生好的感情。因为没有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。既成朋友，则无论在空间上隔多远，在时间上隔多久，可是我准知道他不致背离；此方可谓之为信”

品读毛主席诗词有感 篇5

近日，北大纵横35期长春一班组织了一次别开生面的读书分享课《品读毛主席诗词》，分享课由陈辉同学亲自讲课。

听陈辉大哥品读毛主席诗词的体会、感受，特别受启发，以往我们学习毛主席诗词基本都是以革命题材为主，特别是红军长征时期的诗词居多。陈辉大哥从励志篇、友情篇、交流篇、亲情篇、兴致篇等对毛主席诗词进行了系统归纳整理，并进行了完整介绍，第一次听到这种形式的讲解，受益匪浅。特别是所有的毛主席诗词陈辉大哥都是声情并茂背诵讲解的，太震撼了。陈辉大哥从毛主席十几岁没离开韶山时的一首《七绝咏蛙》开始讲起：

独坐池塘如虎踞 绿茵树下养精神

春来我不先开口 哪个虫儿敢作声

让我们感受到主席青春年少就托物言志、气魄非凡。

在友情篇部分，陈辉大哥总结了主席的几首七律、五律，分别是赠给彭德怀、黄公略、戴安澜、丁玲、罗荣桓几位将军及友人的诗词，不仅体现了主席对党内战友的情谊，也体现了对国民党爱国将领的敬意，诠释了主席民族主义胸怀。

交流篇部分，陈辉大哥从比较优势的角度将主席的《卜算子 咏梅》与陆游的进行了比较，将另一首《卜算子》与鲁迅的进行比较，又介绍了和郭沫若、和柳亚子、和周世钊的诗词，这种分析比较的角度真是让我们大家大开眼界。

亲情篇部分，陈辉大哥介绍了主席赠杨开慧及答李淑一的诗词。

兴致篇部分，陈辉大哥介绍了《清平乐 六盘山》、四首七律，分别是占领南京、到韶山、登庐山、纪念屈原。

陈辉大哥还介绍了几首反映主席坚韧执着的诗词《忆秦娥 娄山关》

西风烈 长空雁叫霜晨月

霜晨月 马蹄声碎 喇叭声咽

雄关漫道真如铁 而今迈步从头越

从头越 苍山如海 残阳如血

陈辉大哥又总结了主席诗词中包含人口数字的诗词，从1895年的4亿人口到1950年的5亿人口，由于中华民族倍受列强凌辱，生灵涂炭、民不聊生，55年时间才增加了1亿人口，而新中国成立后仅到1960年就增加了1亿人口。

今天品读主席诗词，内心澎湃，感慨颇多。毛泽东不仅是中华人民共和国开国领袖，更是极具大无畏民族精神的民族英雄。毕生追求民族独立、民族解放、民族自主富强，从未考虑过个人安危及家族利益，牺牲了6位亲人，去世后没有给家人留下任何物质财产，却给中华民族乃至全世界留下了巨大的精神财富，是真正的民族英雄。他从不向人民索取，并要求亲朋戚友不向人民伸手，他毕生都在践行全心全意为人民服务的宗旨。

借此机会，让我们再次从历史中重温毛泽东的伟大。毛泽东是马克思主义在东方实现民族解放和劳动人民解放的旗手，总是在关键时刻为我们国家指出了正确的方向，带来光明，是人民心中的红太阳，这是中国历史永远不能割舍的一段。“四一二”事件后，中国人民的光明就是毛泽东讲的井冈山道路，农村包围城市;抗战爆发后，中国人民的光明是毛主席说的持久战，打败日本帝国主义;抗战胜利后，美国支持国民党打内战，毛主席发表声明，反对美国的军事援华法案，反对国民党将中国问题的“最后决定权”交给美国，在历史的关键转折点，毛主席又指出来中国人民的光明――踢开国民党“伪国大”,迎接人民的新政协!建立新中国!

毛泽东是杰出的军事家、大哲学家、大思想家大政治家、大社会活动家，最坚定的马克思主义者，是一生为贫苦劳动人民服务的平民领袖，始终与邪恶做坚决斗争的人民英雄，一生坚决捍卫民族独立、国家主权完整的民族英雄，是中华民族最伟大的领袖!

纵观中国历史，南宋灭亡后，中国就一直遭受外来民族欺辱蹂躏。汉唐时代中国是真正的世界大国强国，疆域辽阔、经济发达，文明起源早、国力雄厚，到了宋代已经出现了资本主义萌芽，是中国传统文化和经济、科技最发达的朝代，当时的经济实力、科学技术和文明程度在当时都是世界第一。对于中国而言，宋朝是一个文艺复兴时期，中国文化在那个时候一种积极的、开放的文化。汉朝国强、唐朝武胜、宋朝文旺。中国文化在宋朝达到了巅峰，讲信义鄙狡诈、重文明藐野蛮、爱自由而厌樊笼。宋朝的政治制度也非常成体系，皇帝权力很小，诏书必须有皇帝太后宰相和三位辅臣联名才有效，否则也不会出现诸如包公、寇准等一代名相了，从称呼上臣子自称“臣”而不是“奴才”.百姓经常集会议论朝政，学风自由活泼、技术人员备受重用，也是当时其他国家远远不能及的。

华夏文明在最辉煌的时候，却遭遇了史上最残暴最野蛮的侵略，蒙古人用他们几乎全部力量打击南宋政权，蒙古人几个月内铲平俄罗斯、夷平东欧列国，但在江南的华夏文明面前停顿了50年，元军攻打襄阳打了5年，打四川、扬州直到军民皆战死才打下来。崖山战败后，30万宋军将士只有2万人被俘，其余全部战死，上至皇帝下至普通军民，皆自杀殉国。听闻宋灭亡后，浙江10万士子、福建4万纷纷跳海自。这是真正的华夏精神!宋朝灭亡，不是简单意义上的改朝换代，而是中国第一次亡国。

崖山海战中国整个精英阶层全部殉国，中国的精英尽丧蒙元之手，数千年的中华文明由此产生断层，其影响深远延续至今。3后，崇祯皇帝吊死时身边只有一个太监，更别提什么陆秀夫般的忠臣了。蒙古军队种族灭绝手段极为恶劣，几乎每个城市都有屠城记录，北方原来4500万人口蒙古军队屠城后不足700万。民族最优秀成分基本丧失，汉人地位最为低下，有幸存活下来的大多是“劣币淘汰良币”法则衍生出来的奴化人群，因此宋以后社会总是充满太多圆滑世故的保命哲学。

此后中华文明再没有振作起来，虽然百年后汉人复国成功，但明王朝受到蛮族很大影响，大开历史倒车、无视生命价值、抑制商业发展，开始变得保守、统治阶级也更残暴，面多外辱，大多数汉人精神麻木苟且，汉文化已经沾染了胡人的暴戾和专制，丧失了华夏文明中开明和自由的气息，明末，华夏意识渐渐觉醒，学术风范大盛、内阁组党之风流行，然而不幸再次发生，中原爆发了严重的内战，满蒙联军乘机进入中华腹地，中国再一次亡国。

多尔衮率清军入关，再一次大规模屠城，一个只会用刀、只会凶暴的蛮族，永远也创造不出伟大的文明。他们只喜欢支配奴隶，对文明和发展没有兴趣。满清查禁《天工开物》、禁止前明时期发明的火药、限制民间冶炼钢铁、消灭造船技术。蒙元、满清都是以征战、杀戮征服世界，同时与文明实际隔绝，这种鞑靼文化，是一种依托掠夺的寄生文化，他们只对培育奴隶和愚民感兴趣，对社会进步和自由不感兴趣。因此，满清时期，皇帝以下都是“奴才”,中华文明经过蒙元、满清的两次血洗几乎丧失殆尽。

与此同时，西方资本主义文明崛起，以英国为代表的工业革命相继完成，英政府派使团两次来中国，起初目的都是扩大贸易，然而清政府愚昧保守，清朝皇帝傲慢地认为只有自己是“天朝上国”,其他国家都是“藩属国”,对来使一律视为“朝贡”或“进贡”,并强行对来使进行礼仪要求，由于礼仪导致的外交纠纷为日后的战争埋下了祸根，英使无果而返后，俄国亦派出使团，结果连北京都没进去。()英国国内武装侵华呼声高涨，扬言必须用武力说话，才能改变清政府的态度。清政府由于礼仪文化导致的外交纠纷，最终酿成了1840年的鸦片战争，英国终于用武力打开了中国的大门。

这期间，曾经到过中国的英国人，发现中国只有统治阶级和被统治阶级，而被统治阶级毫无尊严可言，与资本主义社会文明相去甚远，英国人意识到满清本是侵略者，既然中国软弱，满清可以入侵，那他英国武装侵华亦无不妥之处。难怪慈禧为了讨好洋人竟然说出“集中华之物力，结与国之欢心”的话。因为对于满清来讲，中华本是他们的战利品。

自鸦片战争开始，中华民族再次饱受战争摧残，倍受列强凌辱、瓜分。大批仁人志士抛头颅洒热血，寻求民族救亡图存之路。孙中山创立了国民党、同盟会，主张三民主义即民族、民权、民生，推翻了满清政府的统治。但国民党依靠民族资本家的支持，代表的是资产阶级的利益，并不是代表广大人民群众的利益，缺乏民族凝聚力，因此满清灭亡后，民国时期军阀割据，民不聊生，列强势力依然染指中华大地。尤其日本，自明朝灭亡后，认为中国已亡，蔑称中国为“支那”,中国沿海自此倭患不断，终于1931年开始，日本从侵略东北开始发动了大规模侵华战争。蒋介石领导的国民党依附美国，考虑自身政权利益大于民族利益，民心所背。

民族危亡时刻，是历史选择了毛泽东，毛泽东改变了中国历史乃至世界历史。毛泽东领导的共产党审时度势，团结广大人民群众，代表人民利益，始终坚持民族解放、民族独立。

抗战胜利后，美国和苏联都赞同中国“划江而治”,在国际和国内有不少拥护者，毛泽东高瞻远瞩，指出，决定国家大事，应该从国家和人民的长远利益根本利益考虑问题。搞划江而治将后患无穷，中国历史上每一次分裂，再次统一都要很长时间，人民将付出好多倍代价。美国和苏联虽然立场不同，但在这个问题上都是站在他们各自的利益上给中国施压，表面上看、暂时看，是不惜一切代价追求“和平”,而不管这种和平能不能长久。事关举国长远大计，共产党一定要站在人民的立场，看的远一点，不受其它国家的影响，必须透过现象看本质，放弃暂时抓长远，将革命进行到底!建立完整统一的新中国!让中国人真正当家作主!

历史证明，毛泽东这种透过现象看本质、放弃暂时抓长远的深刻思想和认识，向太阳一样给国家和人民带来了光明。在毛泽东的领导下终于建立起了人民自己当家作主的新中国，赶走了一切外来侵略者，中国人民真正站起来了。

毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志将他评为20世纪最具影响100人之一。他曾无数次震撼世界，为国人留下了巨大精神财富。

1、“中国人民从此站起来了!”靠的就是藐视一切敌人，而不被敌人所吓倒的铮铮骨气，骨气， 是作为一个有民族尊严的人和国家必须具备的最起码的精气神。没有脊梁骨， 只有任人欺侮、宰割、凌辱， 是个软骨头，一个永远站不起来的懦夫。

2、“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的豪迈志气，毛泽东一生志向远大，意气风发，用笔墨激扬文字、抒发激情并付诸实施：“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”,“到中流击水，浪遏飞舟”,“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，同此凉热”,“今日长缨在手，何时缚住苍龙?”,“俱往矣，数风流人物，还看今朝”,“四海翻腾云水怒，五洲振荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”.

3、“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”的`革命勇气，毛主席的勇气最早体现在长征路上， “敌军围困万千重，我自巍然不动”、不管风吹浪打，胜似闲庭信步"靠这样大无畏的勇气，毛主席才能统帅红军战胜无数艰难险阻到达延安，最终建立新中国。

4、勤奋好学，博采众长，豪气冲天的才子之气，毛主席一生博览群书嗜学如命，把书本知识与实践相结合创造性的发展了马克思列宁主义即毛泽东思想，并将中国革命从胜利领向更大胜利!

5、两袖清风，一身正气，毛主席一身的浩然正气来自他大公无私的无产阶级革命理想，来自于他全心全意为人民服务、为振兴中华民族和解放全人类的伟大抱负。他一生都在为之身体力行、上下求索。他一家有六个亲人为革命牺牲，连爱妻杨开慧和爱子毛岸英都为民族解放而洒尽最后一滴血。

不光中国人崇拜毛泽东，就连普京大帝也这样评价：我的偶像是毛泽东。中国的毛泽东主席，是人类社会的伟大领袖。毛主席搞的不是个人崇拜，而是人民崇拜!因为他赢得了绝大多数人和许多正直善良的外国领导人由衷的和发自内心的崇拜!我的从政之道，就要像毛主席学习。但是，到死我也学不到毛主席的雄才大略和文治武功。因为，毛主席是个世界奇才，我的能力永远也赶不上他老人家!

中国刚刚解放，就敢和强大的美国打了一场伟大的战争，而美国人确被毛主席打得如此狼狈不堪。这种伟大的气魄和胆识，就连斯大林都非常佩服!一个一穷二白的国家，打败了一个装备精良的、由十六个国家组成的联合国军，这是任何一个军事领导者和军事统帅都没有的雄才大略。

现在，很多人都怕美国，而我不怕!那些给美国人当哈巴狗的人，我感到太可笑了。连一个做人的尊严都没有的领导者，还能带出一个有尊严的国家吗?!这些人，应该好好学习伟大的毛泽东，是毛泽东给了中国人民的尊严……中国人民从此站起来了!

伟大的苏联解体了，我为此曾多次流泪，因为这是列宁同志创建的伟大的祖国……但我决心要让我的人民都过上好日子，而不是一少部分人。我要强调的是：我也是追星族，我的偶像，是毛泽东!

文：王艳丽

班级：35期长春一班

毕业院校：吉林大学商学院级MBA

33-品读《道不尽的论语》有感 篇6

品读《道不尽的论语》有感

甘肃省陇南市礼县固城乡初级中学杨伟

与《论语》邂逅，源于人教版七年级语文《论语十则》及“传统文化与语文教学”课题研究，更源于“百日读书”活动的深入开展。和学生一起读着《论语十则》，投身于“传统文化与语文教学”课题研究论文的写作以及师生读书活动，我爱上了《论语》。这样一本好书，它沁人心脾，读着的感觉，如同品尝一壶清冽迷人的美酒，韵味无穷，慰藉心灵。

在我国上下五千年灿若星河的文化史中，《论语》无疑是一部能够代表中国传统文化的著作，它所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想已经代代相传，长久地渗透在中国两千多年来的政教体制、社会习俗、教育和人们的行为、思想、言语和活动中了。所以，要想对我国文化有更深刻的了解，《论语》实必列为必读书之一。让我们走进《论语》，也做孔子席前一个安静的学生，跨越这千古的沧桑，去静静谛听孔子的真知灼见，给自己一点点心灵的濯洗，让自己变得清纯、有温度。孔夫子的人生轨迹和智慧对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。

近日，有幸读了宿正伯的《道不尽的论语》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及-1-的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活有着密切联系。在此，我将粗浅地谈谈我读《道不尽的论语》时所得的体会。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。其内容主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。宿正伯把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前，孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。在《道不尽的论语》这部著作里宿正伯以自己独到的见解为读者指明了读《论语》读什么，那就是

（一）红尘即正道；

（二）天地有大美；

（三）人间有正气。接着又阐释了学孔子学什么，那就是

（一）兼容并蓄，推陈出新；

（二）因革损益，与时俱进；

（三）直抒胸臆，实事求是；

（四）躬亲实践，细处着手；

（五）襟怀坦荡，自信从容。而在每一部分宿正伯都有精彩的论述。其中有一处论述深深触动了我，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，?爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”孔子说：“孩子们在家要孝敬老人，出外要尊重长者，谦虚谨慎且讲求信用，博有爱心且亲近仁者。这些基本功都做好了，可以让他们去学习书本知识。”行有馀力，方以学文。可见，学习具体知识，乃在学习如何做人之后。这二者并不是时间上的先后关系，而是层次上的不同。在孔子看来，教育的首要任务，在于教会孩子们如何做人，而后才是学习具体的生存技能和书本知识。这样的道理，在今天看来，依然有着十分重要的指导意义。为什么现代中国的年轻一代中，会有很多人生活

于迷茫、困惑之中，有很多人性格偏激、暴戾，又有很多人面对挫折、失意时无法自我调整、适应，甚而走上堕落、毁灭、报复社会之路？根源就在于教育的方向存在问题。

在每个人漫长的一生中，遭遇、经历、环境都在不停变化，他们所学的知识可能有用武之地，也可能无用武之地，只有他们在成长过程中所得的优秀品质和良好的生活态度令其终生受益。因此，对一个人而言，尽管健康的人格和必要的生存技能都是必需的，但内心的修为、处事的艺术、优秀的品质却应是第一位的。与之相适应，教育亦当以培养健康人格为首要目的。反观我们的现代教育和社会风尚，中小学以升学为目的，大学以出国、就业为目的，就是缺乏以学会做人为目的的教育，这样教育出来的孩子长大后在挫折、失败和残酷的竞争面前又怎能不痛苦、失落呢？稍加诱惑，又怎能不走向腐化堕落呢？所以，学习书本知识，永远都不能是教育的最初出发点。在它之前，还有更为重要的东西。在孔子的时代，学习如何做人，可能就是入孝出悌、谨信仁爱。在今天的时代，除孝悌仁爱之外，爱国、责任、宽容、良知、自信、坚强等，都应是健康人格所具备的。广而言之，品质、修养、道德、境界、处事原则乃至世界观、人生观等诸多方面之进步，在逻辑上，都应当优先于具体的书本知识。

当然，无论家庭还是学校，教育孩子如何做人，绝不可以用“假大空”方式，而是要紧扣人性，深入理解成长困惑和成长需要，想孩子所想，急孩子所急，融入孩子的切身体会当中。否则，就会劳而无功、适得其反。

由此,我真正理解了作为教师，应正确认识“教书育人”的本质含义，树立“育人”为先的理念。“教书育人”是指教师关心爱护学生，在传授专业知识的同时，以自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生应有的价值追求，塑造自身完美的人格。作为教师，为人师表就是为了育人。这方面的言论在《论语》中比比皆是，如“默而识之，学而不厌，诲人不倦”、“ 敏于事而慎于言”、“ 人而无信不知其可也”、“ 讷于言而敏于行”、“ 其身正，不令而行”、“ 躬自厚，而薄责于人”、“ 不以言举人，不以人废言”、“ 知之为知之，不知为不知”等，无不对育人者的一言一行，举手投足加以规范，身正才能施教，我们作为教师实在应该好好学习、反省和借鉴。

品读《红楼梦》有感 篇7

蒋 巍

他是一块黑石头。他读书、成长的地方就叫黑石头，因此这是天意，想白是妄想。他其实比石头和土地还黑，而且被山风吹打得比较粗砺，在夜里找他比找我困难得多。他细瘦，个子很高，背稍躬，衣服随风飘荡显得很宽松，秋天竖在田坝上，鸟们肯定不敢来。他经常一根接一根吸烟，云雾缭绕中那高高的个子有了一种“一览众山小”的气魄。当乡村教师的爸妈给他取名“群峰”，大概就是奔这个意思来的。他长着一对很浓的长寿眉，不过参差不齐，总有几根很嚣张地冒出来。茶叙时他说话不多，显得比我深沉且文化，不过偶尔会整出一段“黑色幽默”，没等别人有反应呢，他先抖擞着肩膀不可控地笑起来，眼睛眯成一条缝。

我与刘群峰相识，是因为写文朝荣。文朝荣是贵州省毕节市赫章县海雀村的彝族老支书，生前忍饥挨饿，率领乡亲们改造荒山秃岭，种下几十个山头的林海，当是泽被后人，功德无量。老人家2月去世，贵州省委宣传部通过中国作协找到我，期望写一篇报告文学发在《人民日报》上。恰好我有另一项写作任务要去贵州，两件事一块办了，于是打点行装奔赴海雀，时任毕节市委宣传部副部长的刘群峰做我的向导。上山的时候是同行，下山时就成朋友了，等我的文章《海雀一棵树》发表出来，他发一条短信表示赞赏，一对老铁了。不过群峰做人很低调，很少说自己，闲聊中得知他年轻时当过记者，办过报，做事做文都很勤奋，后来当了老总。期间培养了很多青年。后来一些人成才了，因此很感谢他。我们的经历很相似，但他似乎从未谈起文学，更没说过他也写，因此我就把他当纯正的宣传干部了：所有的时间、才华都献给了公文和党，自己所剩不多了。

全国各省区当中，我跑得最多的就是贵州。为写作以共青团贵州省委“春晖行动”为主题的纪实文学《灵魂的温度》，为写作顽强抗击自然灾害的《让石头开花的村庄》，为写作在大山深处支教多年的江苏大学生《奇人奇事陈晓明》，为写作首钢与贵钢组成“命运共同体”的《咱们工人――首钢九十年》，为写作全国包括贵州在内的人民警察奋斗牺牲的《国之盾――鲜为人知的中国警察故事》，为写作反映文朝荣事迹的《这里没有地平线》，我走遍了大半个贵州，以至于每天早晨从梦中醒来，我都误以为自己是贵州人。 我写过贵州的风光之美、人文之美，但因写作任务之指向，关注更多的则是贵州的贫困。贵州为什么叫贵州?因为石多山多土地贵。贵阳为什么叫贵阳?因为云多雾多阳光贵。也因此，在《这里没有地平线》中我写道：“活在贵州，人生没有行走，只有登攀。‘生于忧患，死于安乐’之类的警句在这里基本不起作用，因为这里没有安乐，只有忧患。活在贵州，所有的道路都千回百转，所有的故事都历经九九八十一难。活在贵州，隔窗望山，开门见山，一生爬山又下山，你永远看不到地平线。活在贵州，你只有两种选择：要么靠山吃山，要么走出大山。活在贵州，你必须随时准备把脸别开，不让别人看到你的眼泪。活在贵州，你必须让自己变得强大，必须有百折不挠的意志和勇气，出了娘胎就大吼一声：喝令三山五岳开道，我来了!”

日前，刘群峰发来他的一些散文，嘱我作序。这是相交以来我第一次读到他的作品。细细读来，我才惊异地发现，两年来他成功地把自己“伪装”成革命干部，并朴素成一位有文化的老农模样，让我不经意间露出半瓶醋的本相。同时，他还成功阻止了我混入贵州人的企图，让别人一眼就看出我的外省人身份。区别就在于：我所有贵州作品汇集起来，只有一个坚决坚忍坚强的主题：抗争，贵州人民同命运与贫穷的抗争。而在群峰诸多小品式的散文里，几乎看不到他对家乡贫穷苦难的描述，笔触所及，尽是挚爱、美丽、清澈与温情，好像家乡藏着一个他终生追求终不得，难觅芳踪又难忘的姑娘，笔下流着绵绵的深深的乡恋乡愁，如一壶酽茶，回味无穷。

启悟之一，一切文学都是从故乡出发的。

细想，确实，古今中外所有的文学，都怀有深深的故乡情结。作家即使书写的是很宏大很穿越很远方的主题，那些来自故乡的经历、印象、情感依然是他的文思的发源地。有评论家说，像福克纳那样伟大的作家，他一生写的也不过是“家乡那邮票大的地方。”读刘群峰，故乡就是他永恒的主题。即使写艰难困苦，字里行间也流动着乡恋和诗意。

他的家乡有个叫“黑石头”的地方，他说，那是“从高高的山上滚下来的名字”。“你车过身就能看到幽深的峡谷，恐怕连倒一瓶啤酒下去都能生出美丽的霓虹，这让你意外地生出了几分惊喜和浪漫的情调来。”

他还写道：“一个人的生命之中，也许只要有一条河就足矣……”“而对你来说，真正称得上生命之河的，惟有牛栏江。它曾在你的想象中流动着，其后又在你的`记忆中流动着，最终是在你的血脉里流动着。”

“ 一个舞蹈就能涵盖一个民族的历史，这不能不让你动容。”

“史上那些战马、刀枪、军旗混在一处厮杀所带来的喧嚣，全被时光默默地收回到那一片片庄稼地里，包括那只威风凛凛的立虎。”

以上文字除了诗意的表达，甚至进入哲学的境界了。

歌德说，生活是上帝的作坊，他在那里的创造，远比所有文学家都更生动和更富有想象力。文学就是细节，群峰散文中的一些细节，非亲历者包括我这类四体不勤五谷不分的城市人，是打死也想不出来的。一些细节甚至对今天的官员有深刻的值得深思的启迪：不要轻易认为你已经很努力很亲民很细致地为老百姓着想了。当年，北京的中央民族大学为青年刘群峰发来录取通知书，校方写的极热情极周到极温暖，作风好极了。他们一定想不到，这份通知书却让刘群峰和全家着实紧张了一阵子。

“晚上，凡知道消息的亲朋好友都来庆贺了!笑语声中，屋里的板凳一时都短缺起来，都在对那录取通知书进行传阅，只见那上面说，乘火车到北京站后，再转乘103电车去北京西郊。这时就傻了眼，那电车是啥模样呢?幸好听说‘张大学’(其老师)回公社来办点事，于是母亲就让人去把他请到家来，主要是介绍一下电车是怎么回事。”可见，中央民族大学那么亲民的一份录取通知书，对于完全不知电车为何物的山里娃刘群峰来说，还是有些“不接地气”。不过，让民族大学在通知书里认真形象地把电车解释一通，那也是很要命的事情。

启悟之二：一切文学都是从“伤口”生长的。

平庸的，“正常”的，无爱无恨无激情的，随波逐流的生活，它当然也是一种文学的表述形态。但真正激发、催生、创造文学的――哪怕是一封信一篇日记，哪怕是其中三个并排的“!!!”一定是生活中出了什么“意外”，生命中出现了一个“伤口”――也就是突然到来、猝不及防的甜蜜或痛苦。别忘了，在很多情况下，甜蜜也是“伤口”，甚至是更深更痛的伤口。当原始部落的某酋长得到或失去他最喜爱的第九个妻子、美貌如花披着兽皮的西施时，突然间仰天长啸发出一阵激越的吼声。我们可以认定，那就是人类诗歌、音乐、小说，包括刘群峰散文的起源了。

“伤口”有一种痛或一种爱，抒发出来才能表达和缓解。

刘群峰的文字，常有惊人的突兀之处，写至父亲去世时的悲哀：“因为父亲走了，我们兄妹几个全都成了他的遗物。”一句话，重得让人心痛。写到黑石头中学的住宿生活，饥饿是透过一个细节表现的：“正餐时，常见在大锅白菜汤或洋芋汤，凭饭票打。有时锅里可能没啥内容了，但有同学还在向师傅央求：多捞点干的吧!这时师傅就会红眉毛绿眼睛地砍过来：还有哪样干的嘛?不信你脱了裤子下去捞!”写到做乡村教师的母亲，因为天天批改作业，她才可以用一盏有玻璃罩的煤油灯。而公家的煤油灯是没有罩的，因为常会被人不小心打碎，到镇上去买还要“走后门”。

呵，群峰书中那些记忆，真是不堪回首。

启悟之三，一切文学都是从美感生发的。

外省人绝不会想到，用棕树皮做鞋垫。而母亲在做这类艰辛的女红时，依然充满着享受般的美感：“母亲也常会在心闲时，找来一些棕树皮，用针线钉牢……剪成鞋垫图样，再用皮来镶了边，粘上各色的花布，之后就可以穿针引线地做鞋垫了。”在剪着棕树皮时，母亲不时还会哼起一些歌曲来：“山茶那个花来嘛山茶花，十呀个大姐采山茶……”“祝红军，向北方，一路平安无阻挡……”

刘群峰还纪录了许多山歌，令人陶醉：“马摆大山高又高，威宁街上卖葡萄。别人来买抬高价，小妹来买让三毛。”读罢觉得这小伙子还是太抠门了，太不爷儿们了。而另一首小妹唱的，却真是叫人感动：“好股凉水出半坡，日头出来照不着。郎变犀牛来吃水，妹变鲤鱼来汇合。”

还有许多新奇的美感 。

其中有在海雀村看到的苗族《大迁徙舞》，那史诗般的舞蹈“追思了苗族先民历尽艰辛终于找到理想家园的漫长历程。”有赫章大韭菜坪野生的韭菜花，“一眼铺排开去，竟达三万多亩”，“这种美丽是搬不动的，一旦离开了这个环境，或者是无意间改变了它的海拔高度，这韭菜花就会失去那高贵的紫色。”还有大方城的四十八口井，其中犹为奇特的当数“双水井”，两井相邻，仅咫尺之隔，水质却有天壤之别，左涩右甜，被称为“大水”和“小水”。“大水”可用来推豆腐、烤酒、泡茶或直接饮用;“小水”就只能用来熬糖、洗菜或洗衣裳了。

如此等等，美不胜收，都在刘群峰的书中。在“无事乱翻书”的品读中，常常拿起就放不下，显然因为发生了“迷路”――跟着他的叙述渐行渐远，而美丽越来越近。

其实，《品读毕节》给我们的启悟，都属于艺术规律，雷打不动，没有商量余地。遵而循之，才叫文学，才是文学。不能给人以来自心灵的温度、痛感或美感的，即使不是伪艺术，也是一堆塑料花，没有香味更没有生命，放久了，只有一层灰尘。

12月于北京