审美（推荐8篇）
审美和审美活动的概念
从辞源看,“审美”一词的含义应是广义的,不应局限在以艺术的创造和欣赏为主要活动方式的范围内.在中国美学研究的惯常用语中审美和审美活动是同义.对审美活动概念的界定,应重视和突出审美活动的.主体是“现实的人”,审美活动的对象是“社会实践的产物”,审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”.
作 者：李星良 作者单位：海南大学,管理学院,海南,海口,570228 刊 名：海南大学学报（人文社会科学版） CSSCI英文刊名：HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF HAINAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 19(3) 分类号：B83-0 关键词：美学 审美 审美活动 概念关键词：佤族,野性粗犷,自然和谐,审美意识
佤族是云南特有的少数民族之一,特有的文化造就了其独特的艺术形式,使其蕴涵了与众不同的审美文化与审美意识,追求崇高、野性粗犷、以善为美、古朴自然、和谐相生的审美理念体现在佤族人民生活的各个方面。当然,随着社会的发展,佤族人的审美文化和审美意识也在不断地发展。
一、“拉木鼓”仪式蕴涵的审美文化与审美意识
提到佤族,人们首先想到的是“拉木鼓”,以及与这一活动相关的名词:猎头祭谷、人头桩、剽牛尾。
“猎头祭谷”在佤族传统社会是一项最隆重、最庄严、最神圣的祭祀活动。人头桩是用来盛放被砍下的人头的。剽牛尾是在“拉木鼓”过程中必不可少的环节。“拉木鼓”仪式中蕴涵着高度的崇高美。传统的被猎头者是佤族人民心目中的英雄,猎头祭谷是庄重神圣的仪式,是为一个英雄走向死亡而由此换来村寨人丰收而举行的盛典,这充分体现了朗吉弩斯所说的英雄主义的崇高风尚;佤族传统“拉木鼓”是充满血腥和危险的,砍人头、剽牛尾,看到这些词,我们仿佛能看到四溅的鲜血,闻到辛辣的血腥,体会到这种危险又须不太紧迫或是受到缓和,给人以慰藉感。另外,这个仪式还渗透出一种原生态的野性美。
二、各种艺术形式蕴涵的审美文化和审美意识
(一)银饰工艺
佤族的银饰在少数民族的饰物中是极其特别的。一个佤族女子,身上最显眼的就是:发箍、耳饰、臂箍,这三种饰物。佤族女子的发箍,一般由银或铝制成,中间宽,越向两边越窄,就像一弯新月照在佤族女子的头上,其宽度基本相当于一拳,大大超过了其他民族的发箍。佤族耳饰,以耳锥和耳环为例,耳锥直径大多超过5厘米,而且越是老年人的耳饰,直径越大,由于耳饰特别重,许多老人耳洞很大,有的耳垂甚至到了搭肩的程度;耳环也是非常大,环壁粗壮,不知情的人还以为是手镯。臂箍,大约有上臂的一半那么宽,因为其长度的原因,在其他民族中叫做臂环这一同种饰物(笔者认为它们是同种饰物),在佤族叫做臂箍。佤族女子配戴的银饰闪耀着银色的光辉,流露出粗犷豪放之美姿。
(二)雕塑、绘画
佤族村寨的寨桩和木雕大多线条简练,如“寨桩呈‘丫’形,犹如一个长着双角站立的人,眼、嘴溶为一体,嘴带笑意。圆睁双目注视前方……”而佤族的绘画以大房子上的壁画为代表,其人呈倒三角形,没有仔细加以修饰,甚至比现代象征手法的形象更加简练。佤族雕塑、绘画简练的手法表现出的是佤族人对简略、写意、粗犷美的追求。
(三)神话传说
《司岗里》是佤族民间流传的古老传说,语言朴实、生动、道理深邃,传播者阿佤人有着善恶分明、惩恶扬善的思想品质,其中“人类非常喜欢蚱蜢,瞧不起猫头鹰和萤火虫”一句充分表明了佤族人个性化的审美观。
(四)新兴舞蹈“加林舞”
“加林舞”最初流行于沧源佤族布饶克方言区,是一种新兴的佤族舞蹈。节奏简单明快、活泼,与木鼓舞、剽牛舞等粗犷豪放的歌舞相比,加林舞显得较为秀雅。佤族这种新兴的舞蹈,很可能是在和周边民族——傣族的交往过程中逐渐形成的,“较为秀雅”可能是吸收了傣族的审美元素。但是,加林舞中也有佤族自己的审美元素,如“没有伴奏也可成舞”这种自然美特点。当然,从生活中演变而来的另一种舞蹈“甩发舞”己经成了当代佤族的招牌式动作。
除以上所说,其实佤族的建筑艺术也自成特色,充分体现着本民族的生活情性和生存法则。
三、从色彩偏爱看佤族审美文化与审美意识
由于佤族人皮肤偏黑,自古有“东方黑珍珠”的美誉,所以佤族人民很喜爱自己的体色,即喜爱黑色。这一点在佤族生活中处处都有体现,黑色给人以沉稳、古朴之感;在修饰人的肤色时,有健康、勤劳的用意,所以佤族人的审美观中还有古朴、勤劳这些元素。
四、从生产生活方式看佤族审美文化和审美意识
佤族尚酒,越年长的人越爱喝酒;佤族人爱喝茶,他们以酒、茶待客。佤族的酒文化、茶文化中渗透着尊老爱幼、重礼仪、重情义的真情善意和美好祝愿。佤族的酒和茶中体现了主人对客人和来宾的真诚祝福、盛情友善和美好情谊。
佤族传统耕作方式“刀耕火种”曾被视为落后的和破坏生态的生产方式,经过人类学家和生态学家调查后证实,这种耕作方式是环保、生态的,可以使人和自然和谐共处,呈现出一种和平共存的良好形态。可见,佤族的生态和谐观念根深蒂固,和谐美的理念已充分融入到了每个人的心底。
五、结语
社会是不断发展的,佤族人也在不断地与外界交流,其审美文化与审美意识也将不断地变化发展。佤族人会结合自身的审美情趣与其他民族的审美元素来更加丰富自己的审美文化与审美意识,进而出现新的独特的佤族审美文化,这符合“文化自觉”的发展要求,也是历史发展的必然。
参考文献
[1]石磊.佤族审美文化.云南大学出版社,2008.8.
[2]朱光潜.西方美学史.江苏文艺出版社,2008年9月版.
[3]李国明.佤族创世神话中的伦理道德观.边疆经济与文化,2006年第四期.
关键词：初中；音乐教学；审美能力
在新课程深化改革背景下，注重学生的情操培养。其中，学生通过学习音乐，能够达到净化心灵、平静心绪的作用。因此，在初中音乐教学中采取科学合理的措施对提高学生审美能力具有非常重要的作用。下面，笔者就初中音乐教学中学生审美能力的培养途径进行具体全面论述。
一、创设良好的教学情境，让学生感受音乐美
在当前初中音乐的实际教学中，为了有效完成培养学生审美能力的目标，需要老师紧跟时代发展，结合实际情况创新教学模式，创设良好的课堂教学情境，让学生在不断学习的过程中感受音乐美，从而逐渐提升自己的审美能力。
例如，在指导学生欣赏《渔舟唱晚》和《松花江上》等音乐作品时，老师便可以充分利用多媒体教学设备，为学生播放关于渔舟和松花江的视频，将其动态美直观呈现在学生面前，从而让学生在观看视频的过程中感受到优美的意境。这样不但能够达到延展音乐内容的目的，而且还能够让学生全身心融入音乐教学中，有效提升学生的审美能力。
二、引导学生发挥想象，增强学生的想象能力
想象主要是通过对表面现象进行加工而创造出新的形象的心理活动。其中，由于音乐是一门利用声音表达美好的艺术情境的学科，所以，引导学生充分发挥想象力来感知音乐具有非常明显的作用。学生只有充分发挥自己的想象力，才能够更加深入地感受音乐作品的美。同时，音乐的内涵美，也只有通过学生发挥想象力才能够更加真实准确地体现出来。
例如，在指导学生欣赏《瑶族舞曲》时，老师为了让学生感受瑶族舞曲的魅力，首先，可以让学生闭上眼睛，细细聆听老师诗意的语言：“在那个非常幽美的晚上，从远方忽然传出非常动听的瑶族长鼓的声音，将人们引入到平静祥和的瑶族山寨中。这时，山寨中的人们都身穿节日的盛装，从各个方向迎面而来，且参与晚会的人们越来越多，让整个晚会呈现出一片轻松愉快的氛围……”其次，老师再引导学生充分发挥自己的想象力，在感受瑶族舞曲魅力的同时体验不同音乐的艺术方法，从而为提高学生的审美能力创造良好的条件。
三、发挥主观能动性，强化学生的美感培养
音乐课堂是学生感受美、体验美的场所。因此，为了在初中音乐教学中强化对学生的美感培养，必须坚持从发挥学生主观能动性出发，结合实际情况采用启发式教学法，从而促使学生充分发挥想象力，在感知音乐的过程中体验音乐的美。
例如，在学习《神奇的非洲会说话的鼓》时，老师可以结合教学内容组织学生开展有趣的活动，并积极与他们共同舞蹈起来。这样有利于让学生在亲自参与的过程中感受到非洲舞蹈的粗狂和奔放。同时，老师还可以充分利用多媒体教学设备，为学生播放几段非洲的民间舞，充分激发学生的学习兴趣，让学生积极主动模仿和舞蹈起来。除此之外，还有部分学生用敲打桌子来代替响鼓，甚至迫不及待去搜集材料制作会说话的鼓。通过设计这样的课堂教学过程，不仅能够让学生在轻松的学习氛围中了解非洲舞蹈的基本要求，而且能够体会到鼓在非洲舞蹈中的重要性，以及在亲自制作过程中掌握鼓的结构和知识。
又如，当老师在初中音乐课堂教学中组织学生利用打击乐来共同演奏《彩云追月》时，首先老师可根据学生的实际情况进行合理分组，让各个小组的学生纷纷进行拍手、拍腿、跺脚和模仿伴奏乐器；其次，老师再按照音乐作品的声部进行分组，让不同小组演奏不同的节奏，从而让学生在参与的过程中感受作品的节奏美、旋律美、意境美。同时，老师还可以让学生根据歌曲的风格加入其他类型的乐器，充分调动起学生的参与积极性，让学生在轻松愉快的音乐教学氛围中发挥主观能动性，从而提升自己的审美
能力。
四、强化律动表演过程，注重审美能力培养
在音乐课堂的实际教学中，应该充分注重学生创造意识和创新思维的培养。因此，老师应该指导学生尽量根据音乐的内容，采取丰富多样的形式进行自我创作表演。尤其是在初中音乐教学中，老师可以把握初中生活泼好动的特点，在班级内部组织歌唱比赛，让学生能够较为直观地将自己的感受表演出来。只有这样才有利于学生在优美的歌声中对美进行全面合理的解释。其中，初中生审美能力的培养主要是以学生对美的感受为基础的。通常在初中音乐的实际教学中，老师通过组织学生进行自我创作表演，就是对学生审美能力的一种锻炼，让学生在表演的过程中加深对音乐作品传达的情感进行理解，从而促使学生能够深入感受音乐作品的魅力，有效提升学生的审美能力和审美素养。
总而言之，音乐是一种传播美的艺术，而音乐老师则是美的传播者。因此，在初中音乐课堂的实际教学中，老师应该采取良好的教学手段，引导学生进入音乐的殿堂，从而帮助学生塑造美的心灵和美的人格，逐渐提升学生的审美能力。
参考文献：
[1]杨斯奎.初中音乐教学中如何培养学生的审美情趣[J].读写算：教育导刊，2014（16）：62.
[2]徐冬冬.培养学生审美情趣 强化音乐教学效应：中学音乐教学的探索与实践[J].阜阳师范学院学报：社会科学版，2000（1）：113-114.
中国语境中日常生活审美化的可能性-兼论精英审美文化与大众审美文化的平衡
“日常生活的审美化”是20世纪80年代以来由西方引进的文艺理论话语.由于中国社会与西方社会存在语境的不同,因而必须从“中国语境”中考察其实现的可能性.中国的特殊语境使“日常生活审美化”产生了巨大的`危机,今天的日常生活审美化并不是一个真正意义上完美的审美境界,只有实现精英审美文化与大众审美文化的平衡,才能解决现代日常生活中的审美问题.
作 者：方琛 作者单位：厦门大学人文学院,福建,厦门,361005刊 名：青年文学家英文刊名：THE YOUTH WRITERS年，卷(期)：“”(12)分类号：G02关键词：日常生活审美化 中国语境 精英审美文化 大众审美文化
摘要：随着世界的和平、稳定及经济的发展与人民生活水平的提高，旅游逐渐成为现代人类生活中不可或缺的重要内容，是人类社会最重要的生活方式和社会经济活动之一。从古至今的旅游变迁中，我们可以看到旅游的审美变迁。在旅游逐渐大众化的今天，旅游作为自身的心灵与自然交融的审美感应形式，可以达到健身壮体、陶冶性情，觉悟人生哲学境界的旨意。
关键词：旅游文化 山水文化 宇宙观哲学 旅游现实问题
中国的旅游自然审美思维方式并不像西方那样仅仅作为一种精神娱乐与休闲生活的方式来完成情感的陶冶，促进身心的健康，而是强调以自然宇宙景观作为精神审美的对象，拟取人生、社会、自然的精神意象。
中国是一直一个很讲究自然山水旅游的国度。在中国历史上曾有无数的圣人贤哲骚士墨客，从自然审美行旅中，寻觅人生宇宙灵感的思维，指示人生对社会、自然的价值取向，获以创造不朽文化的精神力量。中国旅游文化其实并不新鲜，由来已久，早在中国古代2000多年前便有史记载。论语中孔子和其学生曾点就曾有过这样的对话：
子曰：“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
对曰∶“异乎三子者之撰。”
子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。”
曰∶“莫春者春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰∶“吾与点也。”
这一段本是表现孔子希望社会大同，和谐美好的理想景象描写。但是从另一个侧面也反映当时的“童子”“冠者”等士族阶级的一项娱乐活动便是郊游踏青，四月暮春，芳菲始尽，邀上志同道合的好友四五人，一起于沂水沐浴，感受春天生机勃勃，万物始发的活力，又迎风起舞，意由心生，随风舞动，大声歌咏而归，这是何等惬意的生活。如同《诗经·小雅·鹿鸣》中有言：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。这是一个有感就发的年代，这是一个歌颂美与爱的年代，旅游似乎可以追溯到那时候，从最简单的放松身心，感受自然之美中得到人文的生华，得出生命的感悟，与生活的体会，劳动的价值之可贵。
魏晋南北朝时期，山山水水更是氏族名士们的最爱，寄情于山水，即使放浪形骸，也得一种超脱洒然的自在。小隐隐于林，大隐隐于市。是真名士自风流，兴尽则好，此时的旅游集会是士大夫们交流开阔胸襟的最好形式，把一盏曲水流觞，奏一曲高山流水，酬尽知音，谢尽风流。如王羲之所书千古名书：《兰亭集序》。不从书法上讨论其如何行云流水，挥洒自如，单从其文学文化价值上就有难以企及的高度。
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽，山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
所谓旅游，其最终目的仍是使自身获得一种身与心的洗礼，获得一种情感的浸染和释放。所以必然离不开人文，离不开文化，说古人喜欢山水，喜欢奇绝的自然景物，不如说他们喜欢开阔自己的胸怀，提升自己的文化修养。读万卷书不如行千里路。视界的开阔远比旅游景物本身能带给人的东西多。同样，用于今日，当旅游成为一种时尚，当人人有能力有基础去旅游去消费，那个人所求亦不过寄情山水，开阔视界罢了。
说到审美：在我国传统的自然山水旅游审美中，人们往往把自然景观作为自己心灵感应的对象物，从中获取审美的精神力量。旅游热点和旅游路线的变迁能够很好的反映这个问题：古人很讲究以主体游心于自然山水之中体验情感，使审美观照与审美精神迈向高度自由的境界。古人西山水，即使是在自家的小园林里也要砌上假山，挖好渠塘，做一个缩小版的山水之境，其喜爱程度不言而喻。现代人似乎沿袭了这种喜爱。山山水水仍是大多数人的最爱。但凡和奇绝自然扯上点关系的都可以变成旅游名景区。除此之外，文化旅游的兴起也占了半壁江山。各人文景点也是一片爆满，于是乎，名人住过的地方，哪怕只是一个晚上，那也叫做故居。比较新兴的旅游热点就是农家乐文化旅游和名族特色文化旅游了，其实这两个旅游有一个共性——那就是所体验，所感受的不是自己的生活，而是别人的，是自己不曾知道或很少了解的一种生活。这可以让人们体会不一样的环境，利用这样一种新奇感来达到旅游景点的吸引人的目的。
以西部民族特色游为例：中国西部广袤的土地上生活着大约40个少数民族，他们生计方式不同，语言文字各异，有着彼此有别的宗教信仰，绵延着各具风情的民俗习惯，在特殊的气候条件和地理环境中形成了特色鲜明的民族文化，这些独具魅力的民族文化生态作为西部旅游业发展的一项重要资源，对国内外游客有着巨大吸引力。因此多样性的民族文化作为西部旅游业发展的一项重要资源，对西部旅游业的蓬勃发展起到至关重要的作用。以旅游带动经济的同时我们更应该思考到这样一个问题：目前民族文化在旅游开发中的问题日渐突出，如何在保护西部文化生态和旅游发展中找到一个契合点，使旅游经济发展和自然生态达到一个平衡这是旅游不得不面对的一个问题。
从文化的角度来看，旅游活动的本质是一种综合的审美活动。中国旅游审美文化受中国传统文化的影响，旅游审美文化视域中的“山水景观”由单纯的自然山水升华为“人文山水”，自然山水文化已融入到人们旅行游览活动当中，反映了中国传统旅游审美文化与审美心理。在某种意义上，中国传统自然山水审美观就是中国传统旅游审美观，而当代旅游审美文化与审美心理则受当代文化观念与审美需求的变化而发生相应改变与演进。
一、旅游与审美：旅游的本质是一种审美活动从旅游现象产生的历史过程来看，旅游起源于古代人们的审美活动和娱乐活动，是人们为满足审美和娱乐需要为主要目的的旅行。近现代旅游因旅1游产业的推动而得以迅速发展，内涵与形式发生了相应的变化，增加了许多与时代需求相伴生的功能，如休闲、度假、猎奇、探险、康乐等。但这些功能并未在根本上改变旅游审美和娱乐的基本功能，并统辖在审美和娱乐基本功能之下。旅游的本质表现在不同的层次上。对旅游本质的认识，不同学者有不同看法，但对旅游的基本功能与文化属性却有着趋于一致的看法。如果把旅游作为一种人类的文化现象，从这个角度来讲，旅游的本质是一种审美活动。
再说哲学：旅游作为一种社会综合的文化现象，它的背景跟文化哲学精神有着极为密切的联系。特别是中国山水旅游更是以哲学思维去指导人们从自然宇宙观中，获以审美情感，伦理道德、人生价值、思想境界的哲学精神力量。
庄子逍遥乐游自然山水，从情感汪洋的《庄子》里，提示人生与自然互相感应的精神意义；司马迁早年“览潇湘，登会稽，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”，写下名垂千秋的《史记》；南朝画家宗炳对自然山水审美痴迷到如此程度：“老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道，卧以游之”。凡此等等，都是从不同的哲学思维角度，来审察认识感悟自然旅游的文化精神。这种自然山水旅游的文化精神，蕴意着丰富的中国传统文化的哲学精神。以中国传统哲学的“天人感应”与“天人合一”的哲学思维可以来很好地说明中国山水旅游的哲学精神。
（一）天人感应。从现代旅游科学思维来认识，即是人在大自然景观中旅游，自然景观的物象，潜移默化地影响着人体心理情绪、情感思维、生物钟节奏，血脉流通等等。这种“天人感应”的自然山水旅游效应，既能使人的精神愉悦，思维清明，性情陶冶，身心健康得到优化，又能提高人生哲学思想境界。如白居易在《读谢灵运诗》中云：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅心素。”白居易可谓深悟山水诗鼻祖谢灵运的山水旅游的精神奥秘，从而点明了谢灵运把山水作为一种郁愤或情感宣泄的对象物，得到某种精神的藉慰。
人的生命存在于消逝的自然时空中，参与社会创造人生价值时，既要有积极进取的刚健创造精神，亦需要退守澹泊的思想作补充。从自然景象中体验人生向往的精神世界，感悟人类创造文化价值的精神意义，是旅游者从自然景观中，以自然精神意象作为心灵感应的对象物，体悟人生与自然审美的感应。
（二）天人合一。从旅游审美心理状态来认识，即是人在自然山水旅游中，使自身的思维情感，人生理想，人生价值取向交融于自然景观（或人文景观）中，进入到物我俱忘的境界。
人对自然的审美情感与心灵视界的融和，可以讲是一种自由的审美行为，没有受到社会功利或人为压抑的种种心理负担，而是一种纯粹原始情感的审美快感表现过程。因为人与社会情感的交换，往往带有某种功利的目的，造成人们心理的负担，制约审美情感抒发的自由性与舒展性。因此，中国古典旅游美学的“天人合一”审美思维方式能消除社会有时阻阀人的个性与心灵的自由开放，活泼灵性的弊端，使人在自然山水旅游中，将自身的审美情感纳入大自然中，与自然物象交融合一的忘我境界。
因此，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意识与幽深远阔的生命情调相结合，使人生充盈着盎然生趣的生命意趣。从精神超越的身心澄淡中体悟人生艺术境界，使心灵体验大自然的美感，摆脱功利羁绊，万象混化，物我为一。由此可见，中国传统的自然山水旅游哲学精神将是人类未来世界最高尚最重要的旅游哲学意识。也只有这种山水旅游哲学意识，才是人类摆脱现代科技文明所造成的种种消极因素的精神苦恼与心理疾病的科学旅游思维方式。
此外，中国传统山水旅游美学的特征就是把人的哲学精神“物化”为自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解种种现代精神的烦恼和痛苦，使困顿苦寂的心灵得以春萌和复苏。美国学者S·阿瑞提说：“创造活动可以被看成具有着双重的作用，它增加和开拓出新的领域而使世界更广阔，同时又由于使人的内心灵体验到这种新领域而丰富发展了人本身。”（见《创造的秘密》），因此，从这个角度来理解旅游与旅游文化，除了强调人的生存空间与自然生态和谐统一之外，还要求人的精神境界同样要与自然统一和谐。从某种意义来说，这是一种把人生价值追求和人生价值取向放在宇宙时空流程中去追求人生的哲学精神境界。这作为解决当前人文精神所出现“物我所耗”的极度挥霍与“唯利而图”的唯我独尊的一种思维方式之一，是具有重要的思想启发价值意义。
参考文献：
1、《中国旅游审美观的变迁与发展——基于山水文化的视角》
来源《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》2011年第01期
作者：李向明；杨桂华；
2、《对民族文化多样性与西部旅游文化建设的思考》
来源：《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 2006年03期
作者：沈阳大学旅游与地理科学学院李巍
3、《浅谈中国山水旅游审美的宇宙意识》作者：凤博
朱秋菊万磊蕾
谈到沈从文的《边城》，首先我们想到的一个字就是“美”，小说全方位地给我们展示了一幅古朴绚丽的湘西风俗画卷。故事发生在湘川黔三省交界的边城茶峒，主要叙写了老船夫的孙女翠翠与当地船总的儿子大老天保、二老傩送兄弟俩之间纯净、凄美的爱情悲剧。苏教版高中语文课本必修二中第四专题“慢慢走，欣赏啊”节选了其中的第三至六章。第三章叙述了第三个端午节，边城人们紧锣密鼓地筹备龙舟竞渡的热闹场而;第四章追述了两年前第一个端午节，翠翠在河边看龙舟，巧遇二老傩送时的情形;第五章则是回到现在，补叙上一个端午节翠翠和外祖父看竞渡时巧遇大老天保的情景;第六章又回到现在，重点写迎婚送亲的花轿来到渡口渡河，撩拨着翠翠内心深处的情思，引发了她对爱情的美好憧憬。《边城》的“美”是全方位的，无论从形式上还是内容上最大的特点都是“美”。因而教师在分析这篇课文的时候，重在引导学生进行审美赏析，根据节选部分的特点，内容上主要抓住小说的环境美、人性美，启发学生思考人生;形式上主要抓住小说的语言美，带领学生感悟文字的魅力。
一、环境美—水墨绘就的无彩之画
提到《边城》的美，我们首先想到的是它那自然、原始、清 新的环境，就仿佛一幅水墨绘就的无彩之画，让人久久流连于此。一般而言，小说的环境包括自然风景和社会风俗。本文就试从这两个角度来分析《边城(节选)》的环境美。(一)风景美
边城是位于湘川黔三省交界处的一个名叫“茶峒”的小山城，小说中开篇即这样写道“有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家„„溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头做成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去都可以数一数。”清澈的小溪、美丽的白塔、崎岖的
山路„„这些富有地方色彩的风景柔美而宁静，远离都市的喧嚣与繁华，有一种出尘而卓然的清丽与率真，给人以美的享受。
苏教版中节选的四个章节对自然风景并没有进行浓墨重彩的描绘，只是偶尔出现了“河中水皆泛着豆绿色，天气又是那么明朗，”“落日向上游翠翠家那一方落去，黄昏把河而装饰了一层银色薄雾”这样的句子，但是这种静谧出尘的美却仿佛已经渗透进字里行间，紧紧地抓住了读者的神经。教师上这篇课文时，重点要引导学生找出这部分自然风景的核心体征一一“豆绿色”，因为这不单纯是河中水的色彩，更是纯洁、原始和无污染的象征。认识到这一点，对把握环境描写和分析人物形象有极大帮助，是对全文进行审美赏析的关键。(二)风俗美
在文章节选的部分中，作者将更多的笔墨放在了边城的风俗描写上面。风俗方而主要写了两个节日—端午和新年，重点则是端午节的描写，官员、士兵和百姓一同参加或观赏赛龙舟、捉鸭子，一同在吊脚楼下听唱曲、划拳行酒，可谓是一幅其乐融融的画而。文中这样写道“大约到了上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船，“因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税官前看热闹。”而新年的茶峒也是沉浸在一片欢乐之中，军民、官民同乐，舞龙、耍狮子、放烟花„„这些无不说明在茶峒，人们是对传统节日的重视。美于如何赛龙舟、如何捉鸭子，作者更是不惜笔墨，细致刻画，如“船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红色长线”、“带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进出:“为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭，脖颈上缚了红布条子，放入河中，”“十六个结实如牛犊的小伙子，带了香烛鞭炮，同一个用生牛皮蒙好、绘有朱红太极图的高脚鼓，到了搁船的河上游山洞边，烧了香烛，把船拖入水中后，各人上了船，燃着鞭炮，擂着鼓，这船便如一支没羽箭似的，很迅速地向下游长潭射去”、“城中舞龙耍狮子的镇草兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处迎炮仗烟火。”„„这些具有当地特色的风俗画面，如山花流水般绚丽神奇，散发出古朴自然的气息，显示了湘西地区浓郁的民族特色和地方情调，为《边城》的“美”增色不少。
因此在学习中，教师应引导学生关注描写湘西风俗的文字，通过激情的朗读，学生不难读出蕴藏在这些风俗画而里的原始力量与活力，也不难读出边城世界中呼唤自由的声音，更不难读出作者寄寓在字里行间的对于雄强生命的赞美与张扬。学生通过“读”，一定能体会到风俗自身所彰显的审美意蕴与价值。
二、人性美—神庙供奉的无尘之心
人性，作为文学创作的永恒主题在沈从文笔下得到了最充分的体现。沈从文曾说“一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。”故变现人性成了他的创作核心。因而在《边城》中，他摒弃了现代文明带来的一切“污染”，在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在自得的人生，追求一种“优美、健康”的生活。(一)人情美
所谓“一方水土养育一方人”，正是边城浑然天成的自然风景美，和自由原始的社会风俗美，才孕育出这群闪耀着人胜光辉的百姓。在小说电“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生”。在文中节选的部分中，出现了具有各式人等—老船夫、顺顺、翠翠、天保、傩送，还有屠户、商客、船工、妓女—即使一笔带过的人物也表示了一种“社会因子的存在”，构成了一个近似完整的理想社会。这里官民同乐、军民共欢，俨然世外桃源。这里没有阶级的存在，人人平等，互相美爱。如船总顺顺一家人对翠翠爷孙的关怀照顾“知道祖孙二人所过的日子十分拮据，节日里又不能自己包粽子，又送了许多尖角粽子”;顺顺因为两个儿子能下水捉鸭子而不再下水捉鸭子了，“但下水救人呢，当作别论。凡帮助人远离患难，便是入火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任”;二老傩送热心助人，即使被翠翠误会，也托人送翠翠回家;祖父身上更是体现了传统美德，坚持不收过渡商人多给的钱，而商人也是一样的朴实，非坚持给钱不可，最后祖父只收下一个铜子，却搭了一把烟叶给商人。这样体现人性美好的事例在文中比比皆是，教师要引导学生美注细节，认识到尽管他们的物质条件并不相同，但质朴、纯真、善良的品性却是相同的，都具有一种单纯的善良、原始的可爱。(二)人物美
小说的主人公翠翠是个十五六岁的小姑娘，这个丧失了父母的孤女，在祖父的怀抱中无忧无虑地生长着。沈从文在小说中这样写道“她为人天真，活泼，到处俨然如一只小兽物，人又那么乖，如山羊黄鹿一样，从不想到残忍的事情，从不发愁，从不动气。”在他的笔下，翠翠爱遐想，爱听故事，爱蓝天白云，爱人类自然，仿佛从来没有受过外界的污染，是那么的纯真、美丽、自然，是他心口中“爱”与“美”的化身。
课文第四章中，沈从文这样写道“翠翠一面注意划船，一而心想‘过不久祖父总会找来的’，但过了许久，祖父还不来，翠翠便稍稍有点儿着慌孔”、“落日向上游翠翠家中那一方落去，黄昏把河而装饰了一层薄雾。”翠翠看到这个景致，忽然想起了一个怕人的想头，她想:“假如爷爷死了?”，这两段心理描写表明了翠翠对爷爷的信任和依恋，仿佛一离开爷爷便不知何去何从，写出了一个娇羞可爱的小女孩形象。而另外一段文字中“老船夫即刻把船拉过来，一面拉船一面哑声儿喊：‘翠翠，翠翠，是不是你?’翠翠不理会祖父，口中却轻轻的说:‘不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被河里鲤鱼吃去了。’”，这里翠翠调皮、活泼的一面又让人忍俊不禁，其中“大鱼咬你”透露出翠翠对二老的一种温柔的回忆，为小说中二人后来的相爱埋下了伏笔。教师在课堂上引导学生对翠翠这一人物形象进行分析的时候，要抓住生动的语言描写和丰富的心理描写，这些无不细腻逼真地刻画出一个情窦初开的山村少女丰富美好的内心世界，给人一种诗意般的回味和审美感受。
三、语言美—古朴隽永的无韵之诗
汪曾棋曾这样评价“边城的语言是沈从文盛年的语言，最好的语言。既不似初期那样的放笔横扫，不加节制;也不似后期那样过事雕琢，流于晦涩。这时期的语言，每一句都‘鼓立’饱满，充满水分，酸甜合度，像一篮新摘的烟台玛瑙樱桃。”而小说节选的这部分内容，沈从文主要采用了散文化的叙事笔调和生活化的人物语言。(一)散文化的叙事笔调
苏雪林曾在《沈从文论》中认定其小说语言是散文诗化魄，《边城》正是这样的一个典型作品，它的叙述与描写语言均具有明显的散文诗化感觉，句子时而文白夹杂，时而明白如话，时而长短并用，时而语词并出。《边城》的语言使人读来有一种极强的节奏感和韵律感，仿佛在听一段天籁之音;又有一种清新自然的味道，仿佛在看一幅水墨画。
小说节选的部分中有这样的句)一“祖父把手攀引着横缆，注口溪而升起的薄雾，仿佛看到了一种什么东西，轻轻的续了一口气”、“龙船水刚刚涨过，河中水皆泛着豆绿色，天气又那么明朗，鼓声蓬蓬想着，翠翠抿着嘴一句话不说，心中充满了不可言说的快乐。”类似于这种散文诗化的语言在文中还有多处，仿佛给读者呈现了一幅淡笔留白的中国水墨画。教师这里应该带领学生反复诵读其中优美的句子，在诵读中感悟这种语言的美和语言所描绘出来的这种画而感。(二)生活化的人物语言
与叙述与描写语言相比，人物的对话语言就不再那般散文化了，而是具有典型的生活化特征，如此使得人物更加的鲜活，人物形象也因语言的传神与风趣而变得更加丰满。
如进城前一天，翠翠爷孙两人的对话“祖父就问翠翠:‘明天城里划船，倘若一个人去看，人多怕不怕?’翠翠就说:‘人多我不怕，但自己只是一个人可不好玩。’”，简单的一问一答间，翠翠的娇美之态、可爱之状便跃然纸上，给我们一个非常丰满的人物感受，这是人物语言“生活化”的作用。
又如节选的第四章中翠翠与傩送初次见而时的对话:“是谁?”/“是翠翠!”/“翠翠又是谁?”/“是碧溪咀撑渡船的孙女。”/“你在这儿做什么?”/“我等我爷爷。我等他来好回家去。”/“回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊!”/“鱼咬了我也不管你的事。”这其实就是很朴实的生活化语言，但却在无意之中形成了一种特有的韵律与节奏，读来诗趣盎然，翠翠与傩送的性格特征也略见一斑。
关键词：大众审美文化,大学审美文化,引领,承担
一
置身于当代都市的公众，每天都会与审美文化打交道。当代中国审美文化最鲜明的特征就是将艺术与生活融合，表现出广泛的社会性、大众化。人们的生活里应该有美，没有美就没有真正的生活质量。美在某种程度上已成为当代人的生存方式和行为目的。随着人民群众物质生活水平的提高，闲暇时间的增多，精神需求也越来越丰富，广大群众日益广泛的参加审美活动，这种审美的泛化，使人们有可能把日常生活作为审美对象来欣赏。因为大众的参与，不仅丰富了审美文化的内涵，而且使审美文化更富有创造活力。人本主义心理学家马斯洛把人的需求由高到低分为自我实现、尊重需求、社交需求、安全需求、生理需求。其中自我实现的需要是超越性的，追求真、善、美，将最终导致完美人格的塑造，高峰体验代表了人的这种最佳状态。审美体验的本质在于对自身局限的不断超越。创造美和欣赏美是自我实现的一个重要目标，审美需要源于人的内在冲动，审美活动因而成为自我实现需要满足的必要途径。审美文化的直接功能就是要满足人不断增长的审美需要，使人获得审美愉悦。
我们在肯定大众审美文化具有正面、积极价值的同时，也应该看到它所产生的负面影响。当今，人们在审美文化生活中最大限度地追求轻松、娱乐，一些商家为追逐利润，一味迎合文化市场的需求，频频制造、批量生产一些低级媚俗的文化产品。大众审美文化也越来越朝着感官化、功利化、世俗化、形式化及快餐化、娱乐化的方向发展。这种现象不仅存在于知识水平、文化层次低的普通民众中，一些有一定文化修养的人也乐在其中。通俗文学、娱乐性影视、流行音乐大行其道，各种自娱自乐的卡拉OK歌舞厅，网吧、电子游戏厅等无时无刻不在刺激着人们的感官和欲望。从芙蓉姐姐、凤姐、兽兽，再到犀利哥，人们追新猎奇，重噱头、重形式，一味走马灯般的逐奇猎艳，造成了文化艺术有形式而无内容，最大限度的追求消费、享受，结果使得感官享受绝对化，生活休闲娱乐化、流行化的趋势日益明显。最后，以世俗化、通俗化、商品化为特征的大众审美文化日渐成为民众生活中的主流文化。
大学审美文化是一种高雅文化、理想文化并且极具理性，本身具有的文化传统和人文精神有利于提高广大群众对审美文化的认同感和归属感，有利于培养人的综合素质和健全的人格。要使大众审美文化在世俗生活中实现审美超越，需要大学审美文化引领并帮助大众树立真正的自我，认清现实，并自觉将审美与生活相互渗透，从而使生活审美化。生活审美化的意思就是把生活提高到审美的高度，保证社会的良性发展，使广大群众在文化生活中更有尊严，保证人文精神不被大众审美文化中的商业操作和媒体技术消解。这就是大学审美文化所应承担的使命。
二
新时期大众审美文化的通俗化和生活化，把人们从枯燥呆板的生活中解救出来，使人们与生活相融合。但是，值得注意的是，由于大众审美文化具有商品性、娱乐性及过分依赖媒体技术的特征，导致了在审美活动中审美价值的降低、社会整体趣味的降低、大众的情感感受力以及认知力和审美能力的降低，最终消解了其应保持的人文精神。这样的审美文化，很可能因为缺乏对人类终极目标的关怀及人生意义、价值的追求，从而导致审美价值的丧失。如果文化变成一种娱乐消遣方式而使其审美因素消失的话，感官欲望的满足就会成为唯一目的，广大民众就会丧失批判能力、否定能力及鉴赏能力。基于此，针对社会大众的审美教育，应在充分肯定大众审美文化积极作用的同时，对于其过分的功利性和娱乐性等倾向加以引导。人类的历史在不断地发展前进中，人们的审美意识逐渐觉醒，审美追求也逐渐自觉。而今，一部分人理想丧失、缺乏信念、价值失落，因而关注人的审美与发展显得尤为重要，而审美文化的功能就是为了解决现实问题，促进人的全面发展和提升。
批判性是大学审美文化科学精神和人文精神的共同特征。尹鸿先生认为，知识分子的责任和义务是“对大众文化的发展提供一种批评机制———这种机制一直是文化进步的现实条件———和超越理想———这种理想则是文化发展的远景参照，从而为大众文化提供一种人文主义———而不是商品拜物教———的终极价值。”[1]很明显，大学审美文化中的科学精神、人文精神应成为大众文化的尺度。同时，在艺术审美活动中，我们不能只重形式而不顾内容。离开了内容的形式，仅仅只是一种符号而没有实际价值，这样的审美文化因缺乏历史、文化底蕴而最终注定是没有生命力的。由于大众审美文化基本按照市场需要运作，并不是真正的推崇和理解人文精神，而是把人文精神包装制造成为一种时尚，表面上是为了提高大众品味，满足大众的高雅需求，事实上却造成了大众审美文化日益庸俗、肤浅。大学审美文化在这时绝不能袖手旁观，任其随波逐流，而应善于汲取大众审美文化中通俗性、生动性的特点，倡导正确的审美理念，并以大众喜闻乐见的方式创造出通俗艺术，开拓大众审美文化市场。在满足大众审美需要的同时，为大众树立正确的审美理念和审美标准，引领大众审美活动走向审美超越，尊重与满足人自身内在的生命需求。
在当前多元文化的格局中，大学审美文化和大众审美文化并不是截然分开的，两者是不能脱离的。不敢接受大众文化的冲击、洗礼的大学审美文化只能是疏离社会、游离人世，成为孤僻、冷傲、不健全的文化。同样，大众审美文化也应积极主动的融入大学审美文化中，接受大学审美文化的评判，实现审美超越，促使自身健康发展。这两者之间是互相渗透、互相制约、互相改造的关系。在当代审美文化的总体背景下，在对大众审美文化作审美评判的同时，更应该强调大学审美文化对其的引导作用，将二者进行有机的结合，在鼓励和发扬大众审美文化积极方面的同时，又必须以最具人文精神的大学审美文化对其加以引导和制约，发挥大学审美文化对人的人文意识的启蒙与批判作用，在承认大众文化合理的感性欲望和审美需要的基础上助其实现审美超越。以影视创作为例。进入20世纪90年代，真实的历史已逐渐退出了影视艺术的创作，忠实历史被迫让位于大众娱乐性的满足和感官刺激。这些生搬硬造的“戏说历史”、某某“秘史”，虽然场面恢弘、科技含量高，却从俗媚众，任意戏说历史、杜撰人物，顺应低级趣味。“它并不特别地尊崇什么，也不一味地排斥什么，没有什么好坏优劣的选择，唯一要遵循的，便是市场规律。”[2]大众审美文化的这种消费性、娱乐性直接导致了人们在审美活动中审美价值的降低，使人们对人生观、社会观等现实问题缺乏真正的理性认识和深刻思考。大众审美文化的问题不在于它的娱乐化，而是在于这种娱乐的低劣化。当审美文化只是停留在满足于人的感官层面时，其实人们就已经面临精神层面消解的危机了，进而影响到人们的生活质量和国家、民族的昌盛。因此，在大众尚未获得识别审美文化的精华与糟粕的能力之时，就需要一部分具有大学文化的知识分子从事大众文艺工作，借用民族的经典艺术形式创造出大众化的文化艺术，以提升大众的审美品位和人格层次，达到心灵的净化，实现审美超越。
三
在当今多元文化格局中，大学审美文化和大众审美文化是平等对话关系，大学审美文化之于大众审美文化，不能只是简单的单向灌输，而应积极主动采取探讨、交流的互动模式，而大学审美文化也可以在这种对话中感受大众审美文化的冲击，调整和改变自己并保持生命力。作为大学审美文化之载体的高级知识分子，有责任为大众审美文化的发展起示范引导作用，并为大众审美文化提供一种具有人文精神关怀的价值尺度。
一方面，大学审美文化应以理性为中心，引领并承担大众的审美文化生活。大学审美文化的核心价值观就是科学精神和人文精神，而科学精神最基本的理念就是实证的精神和理性批判的精神。对于在社会上流行的大众文化中的各种现象和形式，应该进行理性的分析和评判，辨别美丑，引导大众正确地看待大众审美文化，使得大众审美文化健康发展。如果说科学精神的核心是求真，那么人文精神的核心就是善和美。人类永恒的终极价值就是真、善、美。人文精神的主要内容就是人格的独立和平等、感受美好事物的能力以及理性批判精神。大众审美文化一味迎合大众生活的感官层面，以当代文化产业为依托，批量生产，倾销文化商品，从而最大化地追求利润。其功利性与审美文化的精神意义南辕北辙、背道而驰。导致了人的精神、意识的物化，甚至用高消费形式、娱乐价值取代了人的审美价值，严重妨碍了审美文化保持较高的精神品味和人文关怀。大学审美文化应在注意引导人们正确鉴赏大众文化的同时，指导他们鉴赏高品位的文化。只有高品位的审美文化才能提升大众的人文精神和人格层次。针对社会大众的审美教育，应在肯定社会大众审美文化的正面价值的同时，对其过分的物化、功利化、形式化等负面倾向加以正确的引导。这种教育应从大众生活的日常审美活动出发，以对话、交流和阐释等方式进行互动，使其明确审美文化、审美活动虽具有宣泄感情的作用，但不能将它仅仅当做感官享受、娱乐消遣，因为人的生理欲望的满足并不是美感、审美享受。真正的审美享受是审美主体对自身自然欲望的超越和提升。有学者认为:“人之为人最为根本的就是人在其生命过程中由于意识到自身与生俱来的不完美，使得人类天生就苦苦追求完美，追求理想的境界。这种需求只有人类才有，也只有在审美活动中才能得到满足，人类审美也因此被赋予价值涵义和人文意义。”[3]
另一方面，大学审美文化应发挥主体性作用，进一步提升大众的审美文化生活。随着我国社会主义文化市场的发展，人们的文化消费结构发生了很大的变化，逐渐由忽视文化消费到文化生产和文化消费并重，由单一种类的文化消费到多种多样的文化消费，从高层次的文化消费到多层次的文化消费。由于大众审美文化的主要目标在于大众的生活层面，这就注定了对人的生命存在的人文关怀在今后相当长的时期内仍不会成为大众文化的主要目的，这势必会妨碍人的品格和文化素养的提升。因此，作为社会精英文化主流的大学审美文化理应承担并弘扬高雅文化、理性文化，努力提高大众文化的格调和品位，使其更具人文价值。大众文化是现代工业和市场经济充分发达后的产物，媚俗媚众无疑是大众审美文化的又一重大缺憾，大众喜欢言情小说便有人奉上;大众喜欢宫廷题材的影视，便有人立即大量制作出来;大众喜欢经海选、选秀而产生的超级平民式的明星，便有人快马加鞭地包装设计并乐此不疲。罗筠筠就认为:“作为审美教育者……染上了‘铜臭’味……他们中的一些人应该对目前社会中的那些所谓的审美文化产品负一定责任，那些产品由于内容的平庸、形式的简陋、风格的粗俗、动机的媚谀、制作的低劣等，不仅不能给人带来审美享受……而且对于整个社会的审美文化建构来说，都是一种摧残和毁坏;同时，对于审美主体……更是一种诱惑与纵容。”[4]对于大众审美文化这种明星崇拜、时尚崇拜、媚俗媚众的倾向，不能采取笼统的批评方法，而应予以具体的分析讨论。大学审美文化具有先进性、超越性和创新性的特征，在传承人类先进文化的同时要不断创新，既要为现实服务又要超越功利追求真理，探求人类生命终极价值。真正的高雅文化不是以满足大众一时的浅层次的文化需求为准则，而是在于对真善美的追求，为人类提供精神导向。大众审美文化具有突出的感性娱乐性，它是世俗的而不是神圣的，目的在于满足现代大众的休闲娱乐需要，不能简单地以大学审美文化的标准来衡量大众审美文化，而应发挥大学审美文化的主体性作用，以经典的民族艺术为中介潜移默化地引导大众的审美需要。自觉发掘中国民族传统艺术的审美文化资源，对于民族艺术资源进行当代新的文化阐释，并使之焕发出为更多人所接受的新的审美文化品质。《百家讲坛》就是比较成功的模式。
四
现代社会的一个最重要的特征就是大众对审美文化的追求和喜爱。现代人的“审美需求强烈的几乎遍及一切人类活动。我们不仅力争在可能的范围内得到审美愉快的最大强度，而且还将审美考虑愈加广泛地运用到实际事务的处理中去。”[5]人类审美文化的发展证明，真正高雅的文化艺术一定会被大众所接受和喜爱，并拥有持久的生命力。随着我国高等教育的普及，普通大众受教育程度的提高，大学审美文化将充分发挥发挥它的示范、引导作用，以完善人格、提升品位为宗旨，发扬时代精神，倡导和建设先进文化，进而促进人的全面发展。反过来，毫无疑问，这也必将促进大众审美文化的健康发展。
参考文献
①尹鸿.为人文精神守望———大众文化批评导论[J].天津社会科学, 1996, (2) .
②许文郁, 等.大众文化批评[M].北京:首都师范大学出版社, 2002.
③杨经建.90年代审美观念的变异及其价值取向[J].湖南师范大学社会科学学报, 2000, (6) .
④罗筠筠.美育的当代使命:拯救感性沉沦中的大众[J].北京大学学报 (哲学版) , 1996, (2) .
中学各学科都兼有美育教学的任务，但是，语文学科美育的广泛性和深刻性远远超过其他学科。美育的主要任务，就是通过作品的形象、感情去熏陶感染学生，塑造学生的灵魂，丰富与净化学生的感情，提高学生的道德修养。语文学科教学恰恰最具有感染熏陶、潜移默化、形象诱导的特色。因为语文课本中大多是古今中外的名篇，文质兼美，脍炙人口，有很高的美学价值。这就给语文课对学生进行语言美、形象美、自然美、生活美、艺术美、情感美的美学教育创造了得天独厚的条件。现在，和谐社会的建设、新课程的实施对我们提出了更高的要求，语文教师越来越感到美育教育的重要，可以这样说，在语文教学中如何有机进行审美教育，已经成为我们广大语文教师必须正确面对的课题。
四十五分钟，三尺讲台，对每个教师来说都是相同的，但教学效果却大相径庭：有的情趣妙生，课堂气氛活跃，学生兴趣盎然；有的平板乏味，课堂沉闷窒息，学生昏昏欲睡。这里面虽有诸多因素，但毫无疑问与教师的教学语言和教学艺术一定有关：缺乏情感的震撼，忽视审美教育。
审美过程虽然也有理性活动，但更多的是情感活动。所以我们语文教师就应该注重美的教育，注重对学生进行审美情感的培养。美育的根本特点是其直观性、可感性，它以感情活动为中介，如果将感情活动这一中介淡化或去掉，必然会使教学陷入一种枯燥无味、呆板无趣的泥沼之中。总之，随随便便埋怨学生学习语言文字的积极性不高，张口闭口嫌弃学生在课堂上不很好配合，恐怕是我们的一面之词。因此，我们在语文教学中，需将学生的感情引入到诗文中去，做到披情入文，使语言中的形象也和自己具有同样的情感，达到审美客体（审美对象）和审美主体（欣赏者）的情感上的交流融合、升华共鸣。例如，学习毛泽东的词《沁园春·雪》时，可先把自己录制的朗诵和演唱磁带放给学生欣赏，从感情、气魄、意境上先声夺人，让学生得到美的享受。然后，让学生闭上眼睛，这时浮现的是一幅气魄宏伟、意境深邃美丽，似景如画的北国风光图，从而激发学生强烈的爱国主义思想感情，同时为理解诗词下阙作了很好的铺垫。
审美的又一特征是情感体验。换言之，就是对作品的深刻理解，只有理解了的东西，才能更深刻地去感受它。学生对美的感受，还处在比较低的层次上。因此，我们在语文教学中，必须通过对作品的分析与品评，让学生来感知其中美的因素。如自读课文《邓稼先》一文中有这样一句话：“不知稼先在关键性的方案上签字的时候，手有没有颤抖？”学生可能对这句话理解不深。教师对此就要分析：邓稼先身负重任，在研制核武器时每一个数据都要精确，如果不能做到胸有成竹，会给核武器事业带来很大的损失。作者关心邓稼先签字时手有没有颤抖，正是对半个世纪的朋友的关心，对我国核武器事业的关注。这样的分析与品评，能让学生深刻的体会到两位科学家那半个世纪的友情之深厚，从中得到真情实感的审美体验。
如今，语文教学已经不再单纯传授语文基础知识，情感教育在语文教学中愈来愈显得有其重要意义。只有把学生的这种情感活动充分调动起来，使学生自己也处于作品之中，才能更好地理解和掌握作品的思想内容，正确地评价作品中的人物，品味作品的艺术特色，尽情地欣赏，以期取得良好的语文教学效果。如鲁迅的《孔乙己》主要是通过孔乙己第一次和最后一次出现在咸亨酒店的不同外貌、语气、神态、动作的描写来刻画人物，反映作品主题的。这就需要引导学生对鲁迅先生塑造的孔乙己这个人物形象有美的评判：心地善良（给孩子们吃茴香豆）；少与人争（不在乎人们的嘲笑）；品行还好（从不拖欠）；受尽凌辱（被丁举人打折了腿）。只有深刻而透彻地产生了这样的情感活动，才能领悟到鲁迅先生写《孔乙己》的目的，在于对劳动人民的同情，揭露和批判封建社会科举制度的罪恶，从而更激起学生对迫害孔乙己的封建制度的愤恨。这种审美教育活动的开展，拓宽了学生的思路，培养了学生的思维能力、想象能力，有助于调动学生学习的积极性、主动性，效果自然就不错的。
在语文教学中进行审美教育还要注意美育与德育的关系。其实美育和德育在目的、价值上具有一致性。如毛泽东的《纪念白求恩》中的“脱离了低级趣味的人”、“纯粹的人”，既蕴有美的情感形态，又放射着崇高的道德感情的光辉。应该看到，美育可以引导学生认识道德的价值与道德美，要能培养学生高尚的情操和完美的人格。还应该看到，在语文实施美育的过程中，我们要求的道德上的“善”是与“美”相存在的。德育的内容是在美育中起主导作用的，学生的道德观决定着他的审美观，会影响他的审美理想和审美态度，在引导学生欣赏自然美人物美时，如果学生的道德观不同，那教师对这位学生的审美教育就是无法实施的。比如让学生学习雷锋形象，如果教师从道德思想教育方面促成学生接受，那么学生可能是不愿意接受的，因为这个学生认为“雷锋不是美的，而是有点笨”，那么教学审美效果就无法达到。
语文教师应极力把美育有机地贯穿在教学之中，美育的具体性、形象性、情感性的特点，可以帮助学生更深刻地理解课文的思想内容和艺术手法的运用，同时也陶冶了人们的心灵，并能促进学生智力的发展。反过来，再以具体可感的艺术形式再现现实生活，生动鲜明，富于理想和激情，培养了学生追寻美、创造美的能力。
