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道家思想的现实意义.doc（精选7篇）

道家思想的现实意义.doc 篇1

道家哲人老子不仅是中国古代第一位哲学家，而且，以老庄为代表的道家哲人也是中国古代最早对社会文明演进进行系统性反思、批判的思想家。“批判性反思”的理论品格是道家哲学所具有的“思想起源的特性”集中体现。

在中国哲学史上，老子首次把“道”作为哲学范畴而给予系统化的论证，从而建立起以“道”为核心的哲学体系。老子的“道”的思想对现在有着重要的借鉴意义。

二、老子道家学说可以参照的现实意义

（一）按照自然规律行事

“天之道，利而不害；从之道，为而不争。”（第八十一章）“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”（第七十三章）提出人类应按照道的规律来行动，反对妄为。人的行为应该合乎天道，这些思想对现今仍有着重要的借鉴意义。

我们在处理人与自然的关系上，人需要顺应自然之道以实现人与自然的和谐相处。具体表现在人与资源和环境的问题上，人与自然的关系紧张，导致人类的生存环境恶化，人类无节制与不合理的对待资源，产生由资源导致的人与人关系紧张，甚至产生资源大战。老子“道”的思想就要求人们应该按照自然规律行事，不凌驾于自然之上。

（二）反对社会文明异化，守护人本然价值。老子十分强调“道”的自然性与无为性，他说“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以为天地人当效法“道”的自然性。可见，在道家哲学中，“道”既是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性和君王治国安邦之根本方略，也是人安身立命之根据和社会发展的终极境界。“自然”则是对“道”存在状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。

传统的宗教信仰认为世界是上帝的创造物，“‘道’法自然”的观念否定了超自然意志的支配，具有无神论的性质。他说“‘道’常无为而无不为”（第三十七章），也就是说“道”顺任自然，各物在不受干涉的自然状态下反倒有更好的发展。

因此，“道法自然”最一般的涵义，用今天的哲学语言来解读，就是人们的实践和认识活动，要遵循万事万物本身的客观规律和主体自身本然的发展趋势。显然，“道法自然”是道家哲人为万事万物，包括人类社会在内，所预设的根本价值原则，它深刻地反映了道家哲学反对社会文明异化，守护人本然价值的思想主旨。

（三）正确处理“身”与“心”的关系。

老子认为，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢廉洁自律的思想防线。“知足”是对于“已经得到满足后”的精神反刍：“知止”却是“获取过程中”的主动放弃。知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。“知足知止”是道家用来调节、处理“身”与“心”(欲)关系的思想主张，也是非常可贵而独特的价值取向。

《老子·四十四章》指出：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰兵?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是说：一个人的名声和身体哪个更值得珍惜？身体和财富哪个更贵重？得到名利和丧失身体哪个更有害？过分地爱惜名声必定造成很大的精力耗费，过分地贮藏财货必定导致惨重的损失。因此，知道满意知足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会导致危险。这样，就可以长长久久。

可见，“知足知止”思想的可贵和独特之处就在于：它用辩证的智慧教导人们如何对待成功，如何把握名利财富，如何正确处理“身”与“心”的关系。

（四）人与人、人与社会、人与自身的和谐。

在道家哲人庄子看来，社会上出现的人为物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性从心”等等社会乱象，关键是没能正确处理好个人与“财货、名利”等有形或无形之“物”的关系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、发展需要，这正是成为万物之灵的人类赖以繁衍发展的前提和条件。为此人类产生许多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出诸如金钱、名利、地位、权力、美色，等等。而且当某种欲望实现了，又会产生新欲望，所谓“欲壑难填”，欲望是无止境的。

在《庄子·在宥》篇中指出：“物而不物，故能物物，明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。”这里，庄子以治国作喻，认为能够支配万物而不被外物所役使的统治者，就能统治天下。人、物之辨在区分人与物的同时，明确地拒斥了人的物化，它的内在意蕴在于肯定人自身的存在价值。

可见，庄子“物而不物”的思想强调的是“人”对“物”的主导性和主体性，身虽处于“物”中，却不为“物”役，以此启示人们在处理“人”与“物”的关系时，不能本末倒置，不应把功名、利禄等外在之“物”，当做生命价值和生存意义的载体。唯此，才能真正做到“人”与“物”的和谐，也才能有人与人、人与社会、人与自身的和谐。

（五）反对世俗之“伪”，守护人“真”性

在《庄子·渔父》中有这样一句话“礼者，世俗之所为也；真者，所以于天也，故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子认为，法天，就是法自然，自然是真实的存在，它从不说谎，人要法天，就是要真诚地坦露自身的真性情，真性情的敞开就具有感人的力量，反之则不然，不真不诚则不能动人。庄子在这里所强调的，是关乎人的内在情感与外在表现形式的统一问题。内心情感激越，既使表面平静，人们也能感受得到；相反，内心毫无波澜，愈是假装，愈是让人反感。

“法天贵真”是道家哲人用来揭示生命与生存内涵的思想主张。在一个人性被世俗的情欲、名利、财货所牵引，以致于物欲横流、虚伪丛生的社会里，如何安顿生命和生存，是道家哲人思考与关注的重心。现代人往往不敢以真面目示人，他们严严实实地把自己包裹起来，行事完全背离了自已的真性情，所谓“法自然”在如今的时代成了奢望。可见，道家关于生命和生存要“法天贵真”，内在地具有反对世俗之“伪”，守护人“真”性的价值诉求。

三、结语

道家思想的现实意义.doc 篇2

在现实生活中, 只有充分汲取圣贤之书中的营养, 人们才会更明白怎样生活。中国的传统文化当中, 道家思想影响颇深, 在此, 我希望用最简单化的语言, 让人们对道家文化增加些兴趣, 从而运用到生活当中, 改善不好的生活状态。总结道家思想的精髓, 主要有以下几点:

一、要具有宽阔的胸怀, 对自己, 对别人, 对生活

俄国作家托尔斯泰说他受益于老子思想甚多, 是老子使他对生活有了深刻的理解。他在《老子学说》文中写道:“人或是为肉体而活, 或为灵魂而活。人为肉体而活——生命是痛苦的, 因为肉体受苦受难、有生老病死。为灵魂而活——生命是幸福的, 人应当学会不为肉体而活而为灵魂而活。老子是这样教导的, 他教导人怎样由肉体而转化为灵魂生活”。

法国著名作家维克多﹒雨果曾说, 地球上更广阔的是海洋, 比海洋更广阔的是天空, 比天空更广阔的是人的胸怀。人士万物之灵, 理应襟怀博大、视域高超。人有什么理由斤斤计较于个人恩怨, 念念不忘人际纷争呢?凡事退一步海阔天空, 让人三分又何妨?

天地万物各有所用, 人也一样。每一个人都有自己的独特之处和长处, 只有虚怀若谷, 虚心向别人学习, 取人之长补己之短才能获得丰富和完善自己的无尽能源和动力, 真正成为品德高尚的人。

道家的伦理思想向世人展现了一个崭新的精神空间和生活天地。人们是需要道家伦理思想的点播、启迪和教导的。容人才能够得人, 容物方能够得物。

有道是:心胸宽大以忘忧, 高瞻远瞩以却动怒。只有超越自我的樊篱, 勇于并善于接纳和认可别人的人, 才能够得到别人的接纳和认可, 才能够拥有一种清新、质朴、快乐、宁静的生活。

二、君子之交淡如水

道家恬淡如水的交友之道在中国历史上影响极为深远, 千百年来一直是中国人所向往的朋友之道。宋代著名诗人辛弃疾也指出:“味甘终易坏, 岁晚还知, 君子之交淡如水。”明代方孝孺说:“君子淡如水, 岁久情愈真;小人口如蜜, 转眼如仇人。”

洪应明在《菜根谭》中也十分推崇君子之交, 他说:“桃李虽艳, 何如松苍柏翠之坚贞;梨杏虽甘, 何如橙黄桔绿之馨冽?信乎!浓夭不及淡久, 早秀不如晚成也。”又说:“风恬浪静中, 见人生之真境;味淡声希处, 识心体之本然。”“幽人清事总在自适, 故酒以不劝为欢, 棋以不争为胜, 笛以无腔为适, 琴以无弦为高, 会以不期约为真率, 客以不迎送为坦夷, 若一牵文泥迹, 便落尘世苦海矣!”

朋友之交为什么要以淡为贵, 这完全是因为“浓处味常短, 淡中趣独真。”此外还由于浓烈常因私意起, 恬淡每从无私生。以无私之心交友, 才能够不把朋友视为达到某种私利之目的的工具, 才能够进入一种深层次的理解、沟通成为知心、知己或知音。

老庄道家恬淡如水的交友之道无疑是中华友道伦理文化的精华, 值得我们在新的历史时期继承并发扬光大!

三、珍惜生命

道家保身尽年的生命意识主张珍惜生命, 重视生命的意义和价值, 就此而论自有它的合理之处。

马克思主义反对轻视生命的种种消极行为, 肯定那些扼住命运的咽喉、同病魔作斗争, 用笑脸来迎接悲惨的厄运等种种热爱生命的行为。可以说, 在肯定生命的价值和意义上, 道家生命伦理学说同马克思主义有某种理论上的契合性, 只不过后者的视境更高远、理论更全面罢了。

所以如果要想让生命更有意义, 首先要有积极的生命意识, 懂得珍惜自己的生命, 并凭借自己的努力实现最大的价值。做到这一点, 生活就少一点无聊, 多一点充实。

其次, 少私寡欲的调适之道对于我们的生活态度也是很有必要的。在老子看来, “少私寡欲”是养生的秘诀。一个人如果能在功名利禄、贪淫声色、服饰饮食等方面除去贪婪奢侈, 真正做到知足知止、谦下不争、崇俭尚啬, 即可保证身免灾祸, 使人的精神情绪处于良性状态, 从而达到健康长寿之目的。

四、回归自然

除了少私寡欲, 如果真的在整日的忙碌中疲惫不堪, 还可以在周末或假期回归自然。

“托好老庄”, 主张“越名教而任自然”的竹林学派的代表人物阮籍、嵇康从天地合德, 物我一体的思想出发, 醉心于自然山水的流连之中, 采取了“愿登太华山, 上与松子游。渔父知世患, 乘流泛轻舟”的人生态度, 主动地在山水中去体悟玄学之道。山水与玄理在他们的意念上达成了同观象而悟道, 从而获得身心上的极大愉悦, 得以“独与天地精神相往来”, 看轻乃至摈弃了一切身外之物。自然山水的无尽旨趣与新鲜活跃, 对那些个人理想与社会现实发生了抵牾、心灵蒙受到创伤的文人士大夫来说, 有着特殊的舒络和抚慰作用, 向他们展示着一种全新的生命意蕴。“所说者庄老”的东晋大诗人陶渊明在经历了仕途坎坷、官场失意的挫顿之后毅然弃官归田, 流连于自然山水之中, “采菊东篱下, 悠然见南山”, 其中“欲辩已忘言”的真意在于“结庐在人境, 而无车马喧”。美好的自然风物和田园景色, 唤醒他对生活的热爱, 和对未来的追求, 在榆柳和桃李环绕的家园小居中, 他感到了一种少有的惬意和清新。

而现实生活中, 越来越多的高楼大厦, 逐渐减少的绿化面积, 而真正属于人的自由空间却越来越少。人们都憋居在自己的那个小家里, 懒得出门, 懒得交流。这也是许多精神疾病产生的原因。不妨多向门外跨一步, 除了去逛超市, 多去公园, 去郊外, 也是很好的选择。当我们真正亲近自然的时候, 也会真正感觉到人的渺小, 自然的旷达无边。那么我们遇到的那些小问题又算得了什么?呼吸一下新鲜空气, 聆听一下水声、鸟声, 一切都是那么美好。于是把一切烦恼都洗涤掉, 还自己一份轻松的心情。

多少年来, 不管是什么样的人, 面对什么样的人际纠纷和苦恼, 只要他读一读道家的著作, 总会获得极大的启迪、教诲和安慰, 总会使自己的认识得到一定的提升, 精神得到一定的感染, 总会有所悟, 有所得。

道家思想的内涵太丰富, 我只是挑取其中最浅显, 也是我们的生活更贴近的部分。目的只有一个, 希望那些在痛苦中挣扎的人们能仔细去体会经典的魅力, 并运用到日常生活中去, 从而能缓解压力, 用更积极的心态去对待生活。

摘要：随着社会的发展, 人们变得越来越浮躁, 精神上很沉重, 很需要去重新阅读经典文化, 汲取营养, 让生命更有意义。

关键词：宽阔胸怀,君子之交,生命意识,自然

参考文献

[1]王弼.老子注[M].上海:上海古籍出版社, 1989.

[2]刘仲宇.中国文化道德透视[M].上海:学林出版社, 1990.

[3]葛荣晋.道家及道家的关系及人生理想[J].北京:国际文化出版公司, 1988.

[4]樊浩.中国伦理精神的历史建构[M].南京:江苏人民出版社, 1992.

浅谈法家思想的现实意义 篇3

中华民族历史源远流长，诞生了博大精深的法家文化。春秋战国时期的法家思想主张法治、锐意改革，直接推动了中华民族的统一和社会发展。当今时代，依法治国全面推进，以改革创新为核心的时代精神得到大力培育和弘扬，也是对法家思想基本内容的体现。关注法家思想的现实意义，取其精华、去其糟粕使之适用于当今中国，有利于推动社会的发展。

【关键词】

法家 法治 改革 君主专制

春秋战国时期，周王室衰微，井田制瓦解，诸侯争霸，社会处于礼崩乐坏的大变革时期。法家思想中法治，提倡改革的精神符合诸侯争霸和时代发展的需要，为多国所用，并最终使主流思想为法家思想的秦国完成了统一大业。当今时代，全球化的国际竞争日益激烈，中国正处于全面深化改革的重要历史阶段，继承法家思想优秀成果便具有了时代意义。

法家思想源头可上溯夏商时期的理官。《汉书》说“法家者流，盖出自理官。”春秋战国时期法家思想较为激进，反对效法先王之道，提倡改革。且法家思想不同于儒家民本思想，其出发点是为君主服务。

法家治国方略的特点是运用“法”“术”“势”。“法”指健全法制，依法治国。“术”指驾驭群臣、掌握政权、推行法令的制度和手段。“势”指君主权势，要独揽大权。其中，“法”所强调的依法治国是法家思想的核心，其具体的要求是要树立法律的威严。法家要求统治者和政府严格依法办事，“上法而不上贤”，坚决反对在法令之外讲仁爱道德。主张“刑无等级”，强调法作为规范社会行为的标准地位。法家代表人物有商鞅、申不害、慎到、韩非等。在对“法”“术”“势”的运用上，四人各不相同。商鞅重视“法”、申不害重视“术”、慎到重视“势”，而韩非则认为前三者各有侧重，“皆未尽善也”，主张将“法”“术”“势”有机结合，成为法家思想的集大成者。

法家思想的另一特點是提倡变革。他们反对保守的复古思想，认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，在《韩非子》中提出“时移而治不易者乱”，讽刺守旧的的儒家如守株待兔的愚蠢之人。但法家思想提倡变革的同时又强调法律相对稳定的重要性，指出“朝令夕改”只会是亡国之道，维护法律的权威。

应注意的是，法家思想诞生于封建专制制度之下，无论是法家思想的治国总方略还是具体方法，其根本目的都在于维护封建君主专制，具有其历史局限性。其“法”思想所要达到的直接效果是要使君主确立至高无上的统治地位，协助君主统治国家。这点与西方政治思想家尼克罗·马基雅弗利在《君主论》中所阐述的君主应兼具狮子的凶猛和狐狸的狡猾不谋而合。但同时，法家思想缺乏对君权进行合理限制的部分，“法”的思想强调欲实行法治必须以君主拥有最高立法权为基础，容易导致统治者权力的高度膨胀并最终成为暴君，这点又与马基雅弗利强调统一国家后应实行共和政体截然不同。

总而言之，法家思想之法是君主用于约束臣民的行为准则和奖惩机制，而非现在意义上的适用于所有公民的法律。当今时代，中国走中国特色社会主义道路，维护封建专制的传统法家思想已彻底失去了其制度基础。但“国无法不治，民无法不立”。无论是在封建专制之下还是当今社会，法家所倡导的法作为约束人们行为的准绳，发挥着维持社会和谐稳定的重要作用，法家法治，改革的思想仍值得我们借鉴。这就需要我们有扬弃地继承和发展传统法家思想，建设符合社会发展要求的社会主义法治文化。法家思想中的“刑无等级”，维护法律权威发展成为当今社会政治生活中公民在法律面前一律平等的原则。公民在参与政治生活时必须遵守这一基本原则，以维护宪法和法律的权威。而为社会主义现代化建设创造和谐稳定的社会环境，也要求我们推进社会主义民主法治建设，政府坚持依法行政以带动全社会尊重、遵守、维护法律。加快转变经济发展方式，促进经济又好又快发展，更是需要我们发扬以改革创新为核心的时代精神，完善供给侧改革，协调供给、需求侧改革，充分发挥生产和消费的相互作用，使传统法家思想在社会主义意识形态下焕发新的生机与活力，并为其所用，为社会主义现代化建设贡献力量。

【参考文献】

【1】袁行霈语文选修先秦诸子选读人民教育出版社 2006.11

【2】曹大为、赵世瑜历史选修近代社会的民主思想与实践岳麓书社 2004.5

【3】吴少荣思想政治2必修政治生活人民教育出版社 2014.3

孔子的德育思想及现实意义 篇4

郑桂芬

在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有 着极为特殊的地位。“行有余力，则以学文”体现了 孔子对道德教育的重视。他的志士、君子、成人的人 才观也多体现了对人才道德方面的要求。孔子的德 育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现 代社会服务。

一、孔子的德育思想

孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观 密切相连的。可以说，不了解孔子的政治观，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主张德 治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。孔子说：“为政以德，譬如北 辰，居其所而众星拱之。”也就是说如果统治者品德 高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从 而实现国家的长治久安。孔子还说：“子为政，焉用 杀 C子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草 上之风必偃。”

孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了 上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用 将影响一国的风气。同时，孔子把统治者的正身修 德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注 意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中 明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。

（一）关于德育内容的论述。孔子所提倡的德育 内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养 学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品 质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。现仅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的伦理道德观念作简要介绍。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是处理家庭内部关 系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝悌 也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则 悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。在这里，“入则孝”是 指在家要孝顺父母；“出则悌”是指在外要尊敬兄 长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着 深刻的理解，他曾经这样说：“其为人也孝悌，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”意 思是说，就为人来讲，如果这个人能够孝敬父母和 尊重兄长，却喜欢冒犯上级，这是很少见的；不喜欢 冒犯上级，却喜欢造反叛乱的，更是未曾见过的。因 此，就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必 须注重孝悌品质的养成，这是实现仁德的最基本的 素质。

孔子所说的“孝”经常与“忠”联系在一起。他 说：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看来，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能养成孝 敬父母的良好品质，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，这是孔子以家庭为本位的社会观在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下 的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传 统。孔子及后来的儒者把父子关系与君臣关系联系 起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后 的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大做文 章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关 系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和 绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思 想的由来。但必须指出的是，孔子当初所提出的观 点与后来封建统治者所演义发挥的观点是有区别 的。因为孔子关于君臣父子关系的道德规定是相对 的，有条件的。根据《论语》记载，齐景公问政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 国君要象国君的样子，尽君道，做贤君；做臣子的要 象臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲 的样子，尽父道，做慈父；做儿子的要象儿子的样 子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和父子关系，双 方都有互守的道德信条，贤君和忠臣相守，慈父和 孝子相约，虽然孔子没有直接道明君不贤，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整个 思想里却暗含着这层意思，譬如他所提倡的“邦有 道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”等都蓄 含着这种朴素的原始民主主义思想的光辉。尤其是 孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继 承，战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出：“君 使臣以礼，臣事君以忠。”对君臣关系提出了明确的 要求，孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的 前提，并进一步将其发展为：“君之视臣如手足，则 臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

#“&爱人”。“爱人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人 的最高准则。在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱 人’”，意思是说有仁德的人对别人要富于爱心。孔 子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人 民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔 子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到 “节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等 等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。

关于孔子究竟爱哪些人的问题，历史上一直有 争论，争论的焦点是“爱人”是否包括奴隶在内。根 据孔子所提出的“泛爱众”的口号，以及“厩焚”，子 问“伤人乎 ’”而不问马的事实，我们有理由相信，孔 子所强调的“爱人”，不仅包括奴隶主贵族、新兴地 主、商人和社会一般平民，而且也包括奴隶在内。这 在 % 个奴隶才能换一匹马、一束丝的奴隶社会，孔 子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重 人的生存权利是极为可贵的，对于限制统治者残 民、虐民和扰民的非人道的政治行为是有极大的进 步意义的。

(“&复礼”。“复礼”是仁的表现。孔子要求学生 必须养成“克己复礼”的品质。孔子所谓的“礼”，主 要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种 规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制 度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间 交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实 “礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内 容与形式的完美统一。

中国是“礼仪之邦”，中国历史文化典籍中所说 的礼，起源很早，到奴隶制鼎盛时期的西周，已经发 展成较完备的礼制，它包括政治等级制度、伦理道 德规范和一切交往礼仪等。周礼可以协调人伦社会 关系的各个层面，用它可以定亲疏、别贵贱、决嫌 疑、明是非，使人迁善改过。“礼”是维护等级社会统 治秩序的重要工具，所以孔子说：“安上治民，莫善 于礼”。为了养成学生遵礼、守礼的品德，孔子特别 重视礼教。

在道德教育过程中，孔子提倡在礼的形式中贯 彻仁的精神是有进步意义的。孔子说：“人而不仁，如礼何 ’”意思是说为人而缺少仁德，怎么能够去实 行礼仪制度哪 ’在孔子看来，仁与礼的关系就是内 容与形式的关系，仁是礼的内容，礼是仁的形式，在 道德教育过程中二者相互依托，谁也离不开谁

（二）关于德育方法论的建构。在道德教育的过 程中，为了指导学生进行自我修养，孔子提出了一 系列实施道德教育的原则与方法，构建了他的德育方法论体系。

立志有恒。教师在培养学生具有高尚的人 格，即在进行道德教育的过程中，要重视立志。孔子 鼓励学生立志、言志，在他的激励下，孔门之中多有 以天下为己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；颜渊希望建立这样的理想社会：弘扬正气，劳者 得息，即“愿无伐善，无施劳”；孔子的高足弟子，曾 经 : 杀猪:教子诫妻的曾参更有宏论：“士不可以不 弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎;死而后 已，不亦远乎;”

安贫乐道。孔子鼓励学生在进行自我修养 的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信 念。为了做到这一点，他要求学生必须有安贫乐道 的精神。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与 议也”。君子学道，“食无求饱，居无求安”。孔子在培养学生形成一定的道德品质方面，特 别注意从改变情绪和陶冶精神入手，这使得追求精 神境界，向往理想人格成为中国传统文化的突出特 色，成为东方传统道德的灵魂。

“天下为公”的“大同世界”是从孔子开始到康 有为、梁启超、孙中山等无数志士仁人所追求的终 极理想目标。孔子把追求这种崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。

孔子认为要真正做到安仁乐道，必须善于处理 物质利益和远大理想之间的关系，做到见利思义，义然后取，君子爱财，取之有道。在义与利发生矛盾 冲突的时候，应以道义为重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修养的过程中，孔子教育学生不是以个人独善其 身为准则、为目的，而是希望学生明确个人在家庭、集体、国家、以及自然界中的地位、责任和义务，借 以促进人伦社会关系和天人关系的和谐与稳定。尤 其是在协调人际关系方面 6孔子所提倡的“仁”学的 本身就是关于如何协调人际关系的学问。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”学的本质内含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要标志就是善于协 调各种各样的人际关系，善于同不同性格、气质、理 想抱负的人相处。对此，孔子提出了能够推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己内省。孔子要求学生在自我修养上下功 夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情，不断地修正自己的缺点 错误，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而达到 “安仁”、“执礼”的目的。

孔子提出了克己内省的方法：一是主动防范，把错误的思想和行为消灭在未生和萌芽状态之中。正如曾参所阐发的那样：“吾日三省吾身，为人谋而 不忠乎;与朋友交而不信乎;传不习乎;”曾参每天 多次反省自己，检讨为别人做事是否做到了忠于职 守，尽心尽力 >忠?；与同学朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老师讲的功课能否做到当日 功课当日毕，及时复习，及时巩固。在孔子的悉心指 导下，曾参直至病危都自责自励不已。二是当个人 与他人发生矛盾冲突的时候，应该“反求诸己”。孔 子说：“君子求诸己，小人求诸人”。意思是：有修养 的人遇事多从自己身上找原因，自检自责；没有修 养的人遇事总是喋喋不休地咎他人之过，推卸责 任，转嫁矛盾。孔子认为，如果每个人遇事都能多从 自身找原因，整个社会的矛盾冲突就会减少。他说： “躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

改过迁善。孔子认为改过迁善首先应具备 分辩善恶的能力。他说：“仁者能好仁，能恶仁”，“好 仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣”。

关于改过，孔子认为人非圣贤，人人都可能犯 错误，犯了错误不怕，只要改正就好，他说：“过而勿 惮改”，“过而不改，是谓过矣”，如果犯了错误，不仅 不改，而且还粉饰太平，文过饰非，掩盖错误，这就 是错上加错了。

关于迁善，孔子告诫学生要择善而从。孔子认 为，在道德修养的过程中，既要正确对待自己的错 误，同时还要多学习他人的优点和长处，对别人的 缺点和不足，应该引以为戒。他说：“见善如不及，见 不善如探汤”。意思是：看到别人的优点应该赶紧学习，一定要有一种唯恐追赶不上的紧迫感；看到别 人的缺点，则如要把手伸到滚烫的开水里一样，要 有一种躲之不及的危机感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的过程中，鼓励学生积极改过，注意培养 学生闻过则喜的精神。在孔子的悉心教诲下，以莽 撞“好勇”、“兼人”闻名的子路却能做到“闻过则 喜”，具备大禹那种“闻善言则拜”的虚怀若谷的胸 襟；居孔门德行之首的颜渊能够“不迁怒，不贰过”，即出了问题不迁怒他人，而能反躬自省，从而做到 不重犯同一个错误。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子学以 致其道”和“行以达其道”。要求学生无论是治学还 是修身都必须身体力行，注重实践，落到实处。他说 衡量一个人道德水准的高下，不能只听他怎么说，关键要看他怎么做(“始吾于人也，听其言而信其 行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子要求学生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子对居 于高位的统治者的修德问题提出了更高的要求，他 指出严以律己，以身作则是为政的基本准则。统治 者要想政令畅通，取信于民，必须注意不断地调整 自己的行为，并以此为准绳调节上下之间的关系。

二、孔子德育思想的现实意义

孔子的德育思想对中华民族的民族心理、民族 道德产生了十分重要的影响作用，至今仍有十分重 要的现实意义，它是中国进行现实的道德建设、实 现人的精神现代化的活水源头。本文拟从社会道德 教化、人的精神境界的提升以及人际关系的协调三 个方面考察孔子德育思想的现实意义。

（一）社会道德教化方面看：孔子在积极提倡执 政者修身治国的同时，亦非常重视对民众的道德教 化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。”通过道德教化，使百姓 耻于为恶。这里，孔子强调了道德教化对规范人们 行为、维持公共秩序的促进作用。这一思想虽是在 法制极为孱弱的人治社会背景下提出，但在今天仍 具有现实意义。

我国在实现从计划经济体制向市场经济体制 转轨的过程中，也存在着用以规范、制约人们政治、经济行为的制度、法律、法规的转轨，或者说是重新 建构的问题。而这种转轨与重新建构并非一朝一夕 可以完成的，它需要一个漫长的过程。故而这种转 轨所造成的法律法规、制度上的真空便为经济、政 治、社会生活中的失控、无序现象提供了生存的空 间，并有恶性蔓延之势。在如此形势下，我们重拾孔 子注重道德教化的思想，对于清明政治、稳定经济 秩序、净化社会风气都将大有裨益。

我们都知道，机械的道德教化只能适得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我们借 鉴。

首先，注重道德情感的培养。在实施道德教化 的过程中，孔子十分注重把道德观念和道德信条变 成学生的内在情感，使学生能够欣然接受，发生由 “知之”到“好之”，最后到“乐之”的积极转化。在孔 子的熏陶影响下，颜渊成为安仁乐道的典型。在《论 语》中，孔子曾多次赞叹“贤哉，回也)一箪食，一瓢 饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在孔门之 中像颜渊这样的学生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的实施者言行一 致、以身作则。孔子身体力行，做到了这一点。例如 孔子倡导安仁乐道，而他本人就是一个安仁乐道的 典型，在安仁乐道上，他给学生们做出了光辉的榜 样。在周游列国其间，孔子：“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。不义而富且贵 *于我如浮云。”表 现了这位伟大的智者重道义，轻富贵、“死守善道” 的高尚情怀，同时也增强了道德教化的实效性。

（二）从人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在个人物质需求基本满足的情况下，应该追求崇高 的精神境界，而这种崇高的精神境界又往往成为 “杀身成仁”“舍生取义”、无私奉献、勇于牺牲和爱 国爱民的精神支柱。从孔子提倡的“安仁乐道” +或 “安贫乐道” ,到范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”，已经凝结成为中华民族特有的人 生追求和价值取向。“不降其志，不辱其身，不丧其 节”、“唯义所在”就是这种追求在人生价值中的最 高体现。以孔子为代表的儒家学者所提倡的这种崇 高的精神追求，又总是与自强不息、日新月新、刚健 有为的人生哲学相联系，总是与“发愤忘食，乐以 忘忧”和“知其不可为而为之”的人生态度共同发 展。尽管这种崇高的精神境界对于一般人来讲，并 不是一蹴而就的，甚至是很难达到的，但是，追求这 种崇高的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平”的理想和为理想而献身的自我 牺牲精神，却是社会发展，尤其是中国实现现代化 的永恒动力。同时，在这一过程中，主体会获得完 满、充盈的幸福体验，生命价值与精神境界也获得 了提升。

（三）从人际关系的协调方面看：孔子把孝悌之 道视为人伦道德的基础，把父子关系视为人伦社会 最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度，可以推断他对他人、对国家、对社会的态度，只有对 父母尽孝，才能为国家尽忠，“求忠臣于孝子之门” 的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展。孔子把君臣关系喻为父子关系，建立了由个人至家庭至社 会这样一个由亲到疏，由近及远的人际关系网络，这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒 家伦理的核心。它的最大特点：一是儒家伦理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到国，家国相连，血脉相通；二是儒家伦理注重家庭，注重家庭成员 之间的友爱相亲。

孔子的这一思想已经为日本、韩国的现代企业 所借鉴，并取得了非凡的成绩。按照日本筑波大学 校长高桥进教授的观点：儒家主张的“孝”、“家族主 义”，被移植到集团组织时，便产生了视该组织成员 为 :一家:和保持这“一家”的长久和和睦就会使该 组织繁荣昌盛的独特想法，这便是终身雇佣制的理 论来源。在日本，由家庭到集团组织，由内到外，贯 穿其中的便是“孝悌”。这种“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主义的儒学渊源。至今仍浓郁地保存着 的上述儒学教养和意识，成为处于企业经营管理地 位的有识之士的基本精神。

在日常人际关系的处理中，孔子的德育思想也 为我们提供了诸多可借鉴的人生信条和行事原则。首先，孔子主张“仁”，即“爱人”。孔子的“爱人”思想 具有普遍的意义，即涵盖对象具有普遍性，体现了 对每个个体的人性以及人生价值的尊重，而这应该 成为每个现代人与人交往的先位观念。

其次，孔子要求弟子为人处事要多为他人着 想，设身处地，将心比心，这概括在他的德育原则与 方法的主张里就是推己及人。他说：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”意思是说：有仁德的人，对于自己喜欢做的事 情，也要尽力帮助别人去做，凡事都应推己及人，多 为他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 则从反面论 述了推己及人的道理。

党的建设思想的现实意义 篇5

一、邓小平党的制度建设思想的丰富内涵

强调从制度上建党。邓小平同志指出：“我们党过去之所以发生各种错误，除了某些领导人的思想作风这个因素之外，更重要的还是制度方面的问题”。他还指出，改革现行制度中的弊端，既要解决思想问题，又要解决制度问题，归根结底是必须从根本上改变那些不合理的制度。改革开放后，邓小平同志重点强调，从制度上建党是建立社会主义市场经济体制的需要。社会主义市场经济体制的法制性、自主性、趋利性、要求完善党的领导制度，规范党的生活制度，严格党的组织制度。他一贯强调，从制度上建党是发展社会主义民主政治的重要保障。建设社会主义民主是我国社会主义现代化建设的目标之一，也是我国政治体制改革的一个重要内容。

强调坚持和贯彻民主集中制。邓小平同志始终把健全民主集中制作为党的制度建设的重要任务，积极倡导党的生活民主化、科学化。他特别指出：“民主集中制执行得不好，党是可以变质的，国家也是可以变质的，社会主义也是可以变质的。”他要求，要把民主集中制作为正确处理党员与党员之间、党员与组织之间、党的上下级组织之间、党的各级组织同党中央之间关系的基本准则，作为党内各种制度中最根本的、带有贯穿性和纲领性的制度。在他的重视和倡导下，民主集中制这一根本制度在改革开放后得到了恢复和坚持。

强调改革和完善党的领导制度。不断改革和完善党的领导制度，切实加强党的领导，是改革开放以来邓小平同志党建思想的重要内容。他清醒地认识到，由于改革所带来的经济利益主体关系和社会关系的调整，不能离开执政的中国共产党。突出强调，党正确和有效地发挥领导作用，必须不断改革和改进领导体制、组织形式和活动方式。针对我们党内领导制度中存在权力过分集中、党政不分、以党代政的问题，他提出“党政要分开，解决党如何善于领导的问题。这是关键，要放在第一位。”他认为，除了改革现行政治领导体制外，还要改变党的领导工作状况，改善党的领导工作方法。

道家思想的现实意义.doc 篇6

[摘要]在长期的革命和建设实践中，陈云形成了丰富的调查研究思想，展现了独特的调查研究风格，即“只唯实”的实事求是态度，善于运用解决中心问题的策略，调查研究与科学决策的紧密结合，重视对群众生活的调查，全面的比较分析的思想。学习陈云独特的调查研究思想，对于中国共产党进行科学决策，实现正确领导，提高执政能力，树立良好理念，有着极其珍贵的现实意义。

[关键词] 陈云；调查研究；特色；现实意义

调查研究是辩证唯物主义认识论的基本要求，是中国共产党的一项基本工作方法，也是中国共产党的优良传统、传家宝。陈云作为第一代、第二代中央领导集体的主要成员，素以重视与善于调查研究著称。他按照毛泽东调查研究的思想行事，坚持调查研究并提出了许多独到的见解，屡屡取得显著成就。在长期的革命和建设实践中，陈云形成了丰富的调查研究思想，展现了独特的调查研究风格。当前，学习陈云独特的调查研究思想仍然具有重要的现实意义。

一、陈云调查研究思想的特色

1.“只唯实”的实事求是态度

陈云是实事求是的典范。在调查研究中，他始终坚持实事求是。他说：“实事求是，先要把实事搞清楚。这个问题搞不清楚，什么也搞不好。”1他认为，“实事”就是弄清楚实际情况，“求是”就是根据实际研究所得的结果，拿出正确的政策。他进一步指出：“不唯上，并不是上面的话不要听。不唯书，也不是说文件、书不要读。只唯实，就是只有从实际出发，2实事求是地研究处理问题，这是最靠得住的。”他把实事求是称为可以抵抗百万大军的力量。

他说：“如果我们的同志都把心摆得非常正，非常实事求是，毫无个人主义，可以抵得十万军队，一百万军队，这是无敌的力量。”3正是因为实事求是这么重要，他要求我们重视它，将它使用到我们的日常生活工作中去。“不唯上、不唯书、只唯实”这9个字，是陈云对毛泽东思想精髓的深刻体会，是对党的实事求是思想路线的具体运用，是在实际工作中如何贯彻这条思想路线的创造性发展，是陈云领导方法和工作方法中最具特色的内容之一。

可以说,“只唯实”的科学方法和态度，是陈云思想方法的出发点。“只唯实”的提出为正确掌握和坚持实事求是思想路线提供了具有补充意义和可操作性的思想原则，它要求在实践中迈出每一步都必须坚持实事求是的原则。陈云说，承认实事求是容易，做到实事求是难。调查研究中要做到实事求是，就要牢牢掌握实事求是所需要的辨证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法。在经济决策的调查研究中，陈云始终不渝地坚持“基本国情论”、“国力论”、“综合平衡论”等观点。他强调实事求是的前提是尊重事实，一切从实际出发。要保证党的事业顺利发展，就必须坚持“唯实”的实事求是态度。

2.善于运用解决中心问题的策略

陈云作调查研究，一个显著的特点是善于运用解决中心问题的策略，紧紧围绕党在各个1《陈云文选》第3卷，人民出版社1995年版，第250页。《陈云文选》第3卷，人民出版社1995年版，第371页。《陈云文选》第1卷，人民出版社1995年版，第297页。

历史时期的中心工作破题，通过抓大事，抓主要矛盾，抓薄弱环节，求得基础工作的展开，求得难点问题的突破，从而推动全党工作的大局，为贯彻当在各个历史时期的总路线服务。

纵观陈云各个历史时期的调查研究思想，不难发现他善于运用解决中心问题的策略，这也为全党中心工作的顺利开展起到了推动作用。他在延安时期对党建工作的调查研究，为建设一个全国范围的、具有广泛群众性的、思想上、组织上完全巩固的布尔什维克党做出了重大贡献。他在解放战争时期对根据地建设的调查研究，为解放战争的良好开局奠定了坚实的基础。他在建国初期对财政工作的调查研究，对在废墟上建设新中国具有决定性的作用。他在社会主义革命和建设时期、在改革开放的新时期的调查研究，尤其是他为中国社会主义经济的开创与奠基所建立的功勋颇为卓著。

3.调查研究与科学决策的紧密相结合陈云说：“领导机关制定政策，要用百分之九十以上的时间做调查研究工作，最后讨论决定用不到百分之十的时间就够了。”4调查研究是领导干部科学决策的前提条件。所有正确的决策，都是经过调查研究，是在对实际情况进行科学分析的基础上而得出的。陈云在调查研究过程中始终能够牢牢把握反映问题实质的情况，做到求深、求实、求准；并通过观察分析、综合研究等方法，抓住事物的本质和规律，形成指导全局工作的结论，做到求真、求新、求异。

没有调查研究，就难以做出科学决策，决策也就成了无本之木；没有科学决策，就会沉溺于材料中看不到事物的全貌，就无法使感性认识上升到理性认识的高度。只有将调查研究和科学决策有机地结合起来，才能达到预期目的。因此，既要做到符合上级精神，又要吃透上级精神；既要满足群众迫切需求，又要吃透基层实际，吃透社情、民情、团情和青年之情。在此基础上，经过缜密的分析综合以及创新筹划，就可以使决策更加科学。调查研究和科学决策紧密结合的思想，是辩证唯物主义认识论在实际工作中的具体运用，也是陈云在调查研究中不断取得重大成就的主要原因。

4.重视对群众生活的调查

陈云十分关心和尊重群众。他指出：“革命就是为了改善最大多数人民的生活。”1962年在中央财经小组会议上，陈云说：“人民群众要看共产党到底对他们关心不关心，有没有办法解决生活问题，这是政治问题。”在这次会议上，他还指出：“把基本建设放慢一点，以便重点放在农业和市场上，它是关系到五亿农民和一亿城市人口大问题，是民生问题。解决这个问题，应成为重要国策。安排好六亿人民的生活，真正为人民谋利益。”5

陈云是这样说的也是这样做的。在调查研究中，陈云十分注重了解群众生活状况，关心如何改善人民群众的生活。在延安时期，他在对敌后根据地9个乡支部的调查中，询问一个村中每户人口、吃粮、吃盐、吃菜、土地分配租佃等与农民直接有关的生活问题。在三年自然灾害中，粮食不够吃，浮肿病频发，饿死人的情况之下，陈云通过调查研究，向中央提出了很多减轻灾难的办法：粮食没过关，应省吃俭用；组织猪鸡鸭鱼蛋供应，吃是第一位的；安排好日用必需品生产；压缩购买力，精简1000万人下乡；缓解运输紧张等切实可行的建议。60年代初，陈云对群众的实际生活需求做了调查，主张增加豆腐、鱼和肉的供应，并对当时的市场供求做了细致入微的调查。在调查研究中，陈云始终做到深入细致地反映群众的疾苦，深切关心群众的生活。

5.全面的比较分析的思想

陈云坚持用矛盾分析的方法，反对一刀切、一律化，主张既看到事物的对立，又看到事物的统一，既看到矛盾的普遍性，又研究矛盾的特殊性。他强调把握事物要全面，就是不仅要看到正面，还要看到反面，不仅要听到正面的意见，而且还要听到反面的意见，要集体讨4《陈云文选》第3卷，人民出版社1995年版，第189页。刘家栋：《陈云与调查研究》，中央文献出版社，2004年6月版，第63~64页。

论，相互交换意见，这样才是全面认识问题的重要方法。他还认为，从实际出发的关键是从全面出发，要把实际看全面，把情况弄清楚。他曾指出：“领导干部听话要特别注意听反面的话。”“应该看到，事物是复杂的，要想得到比较全面的正确的理解，那就必须听取各种不同的意见，经过周密的分析，把它集中起来。……从反面和各个侧面来考虑问题，并且研究各种条件和可能性，这就可以使我们的认识更全面些。”6在处理问题和做出决策之前，他总要做到“交换、比较、反复”。他认为，如果这三条都达到了，就能够比较全面地认识客观事物，避免某些片面性，从而做到实事求是，作出正确的决策。有计划、有目的地进行调查研究，运用“交换、比较、反复”的科学分析方法，全面地了解事物，防止片面性是陈云调查研究思想的一个独特之处。

二、陈云调查研究思想的现实意义

1.调查研究是贯彻解放思想、实事求是、与时俱进思想路线的重要方式

实事求是的思想路线是中国革命的产物，是中国共产党人同错误的世界观和思想路线斗争中锻炼形成的。在党的思想路线的形成和发展过程中，调查研究思想起到了重要作用。可以说，调查研究是贯彻解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线的重要方式。作为党的第一、第二代中央领导集体的成员，陈云一生都非常注重调查研究，并在几十年的实践中，形成了其所特有的调查研究的思想和宝贵的理论精华。陈云同志调查研究的思想，忠实地体现了马克思主义的科学的世界观和方法论，传承了马克思和恩格斯在社会调查理论上实现的革命性变革，实现了唯物论和辩证法在社会调查中的有机统一。

在新的历史条件下，尽管调查研究的对象、内容、范围、手段都发生了变化，但调查研究在党的决策和领导工作中的地位与作用丝毫没有改变。加强调查研究工作在新世纪里显得更为重要。当今世界和我们所处的时代，与过去相比已发生了巨大而深刻的变化，无论是从国际还是从国内看，我们都面临着许多新情况新问题。我们党要应对挑战，继续前进，必须开拓进取，与时俱进，不断总结新的实践经验，勇于回答现实生活中提出的重大理论问题，继续丰富和发展马克思主义。而要做到这一切，就必须坚持调查研究。在新的历史条件下，加强调查研究的必要性和重要性就显得尤为突出。

2.调查研究是提高党的执政能力的手段

提高党的执政能力和执政水平，是中国共产党执政后一直非常关心的问题，执政能力的强弱直接关系到党的执政地位的巩固，关系到党的事业的兴旺发达，关系到广大人民的根本利益，关系到中华民族的伟大复兴。现在，国际形势风云变幻，改革开放和现代化建设事业快速推进，党的执政实践面临着一系列新情况、新问题，迫切要求我们进一步加强党的执政理论研究，更好地推动党的执政能力建设。

提高党的执政能力的首要任务就是要认清形势，科学地判断形势。当前全球化趋势日渐明显，国与国之间的竞争日趋激烈，在和平和发展成为时代主题的前提下，局部矛盾和冲突仍然没有停歇。在这纷繁复杂的各种现象中，如何认清事物的本质，如何掌握自己的命运，不仅需要我们运用马克思主义的基本原理去了解世情、国情、党情和民情，更需要我们在马克思主义基本理论的指导下进行调查研究，勤于实践，勇于探索，深入群众，了解百姓疾苦，倾听民声、民愿。只有这样才能做到“立党为公、执政为民”，才能提高党的执政能力和水平，巩固党的执政地位，使我们党充满生机和活力。因此，调查研究有助于提高党的执政能力，是我们的谋事之道，成事之基。

3.调查研究是实现科学决策和正确领导的前提

调查研究是现代决策体系中的一个重要组成部分，是中国共产党的一项基本工作方法，更是领导机关和领导干部提高政策水平，制定正确路线、方针、政策的必要途径。各级领导6 《陈云文选》第3卷，人民出版社1995年版，第188~189页。

机关做出的决议决定、发布的政策法规和领导工作中的重大决策，要具有指导性、权威性和可操作性，就必须要展开针对性的调查研究，必须掌握大量的第一手资料。实践证明，也正是通过大量的调查研究，把广大人民群众的意见和建议收集起来，才能制定出正确的政策和法规。因此，调查研究是实现科学决策和正确领导的前提和基础。

陈云高度重视学习马克思主义理论，时刻要求做到理论联系实际，用理论指导实践。陈云认为，调查研究是理论联系实际的关键环节和重要途径，因此只有在理论指导下开展调查研究，才能更好地认识客观事物和改造客观世界。纵观中国共产党领导革命和建设的伟大历程，其中最重要的一条基本经验就是在研究制定国家大政方针政策时，能够坚持解放思想，实事求是，与时俱进，坚持理论与实践相结合，坚持把马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合。而这个理论与实践相结合的过程，就是调查研究的过程，就是科学决策和解决问题的过程。

4.调查研究是树立正确工作理念的必要途径

认真学习陈云细致严谨的调查研究作风和独具特色的调查研思想，对于在新时期、新形势下弘扬求真务实精神具有重要意义，有利于帮助我们在工作中树立正确的理念。今天，我们虽然进入了信息时代，交通、通讯十分发达，获取信息十分便捷，但是，深入基层、深入群众的调查方法不能丢，这不仅是一种有效的方法，更是一种优良的作风。如果我们的干部下基层搞调研，只是“坐着车子转”，“隔着玻璃看”，浮光掠影、浅尝辄止，怎能够了解群众的疾苦？怎能够和群众知心、交心？

当前，在大力弘扬求真务实精神的氛围之下，陈云的调查研究思想仍然具有现实意义，显示出其珍贵的现实意义。其丰富而独特的调查研究思想，是我们树立正确工作理念的必要途径。首先，调查研究要求“深入群众”。我们必须掌握好调查研究的基本功，扎扎实实地深入到基层和群众中去，从人民群众中汲取力量和养分。第二，调查研究要求“主题明确”。务必带着问题去展开社会调查，本着解决实际问题的目的进行调查研究，狠下功夫，花大力气，把问题弄明白，搞清楚事情的来龙去脉，从而做到“对症下药”，以实现科学决策和正确领导。第三，调查研究工作中要求“保持谦逊的态度”。在调查的研究工作中，时刻注意要摆正自己同群众的关系，树立正确的群众观点，并能够虚心向群众学习，听取群众的不同意见，既要听取正面的意见，又要听取反面的意见。

[参考文献]

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[2]薛驹，《坚持实事求是重视调查研究的楷模—怀念陈云同志》，《百年潮》,2005,(6)。

[3]曹应旺，《陈云同志调查研究的历史启示》，《政策瞭望》,2007,(2)。

[4]熊亮华，《1995年以来陈云同志研究综述》，《党的文献》,2000,(3)。

[5]李晋玲，《陈云调查研究思想简析》，《太原理工大学学报（社会科学版）》2005,(2)。

浅析孔子的教育思想及其现实意义 篇7

孔子的教育思想博大精深、十分丰富。一是孔子的学生观。良好的师生关系是孔子教育最动人而显著的特点。爱，对学生无私的爱，构成了孔子的学生观的基础，孔子曾说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是说，自己想要站起来，就要想到别人的利益，使别人也站起来;自己想要事事通达，就要想到别人的处境，使别人也事事通达。这是一种宽容，这是对人的存在价值的尊重和对每一个生命的热爱，因为这种爱，在不知不觉中教育事业已成为孔子生命中很重要的一部分，用心地关注每一个学生的成长和发展，是孔子爱的充分体现。为每个学生的成长和发展着想，为人的全面健康发展服务，把整个心灵献给学生是孔子学生观的核心。二是孔子的教师观。孔子在长期的教学实践中，根据自己的亲身体验，提出了一整套关于教师修养的意见。学而不厌，诲人不倦，他曾说：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“三人行，必有吾师焉。”;热爱学生，对学生无私无隐，孔子把“仁者爱人”的思想贯穿到了他整个教学生涯的始终，他对学生怀有深厚的感情，他与学生共同生活，以此来接近学生、接触学生并关心照顾学生。他曾说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”这种对学生如同亲生儿子一样的教育，使孔子的教学思想建立在一个较高的基础之上;以身作则，言传身教，教师进行教育教学时“身教”往往很重要。老师应不辞辛苦、不厌其烦地把知识传授给学生，并以身作则，用自己的言行激励、感染学生。孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”强调了以身作则、正人正己的“身教”的重要意义。

孔子在长达四十多年的教学生涯中，对教学原则和方法提出了许多很有见地的看法，形成了系统的教学理论体系，对于我们今天的教育教学有着十分现实的借鉴意义。

1. 因材施教

“因材施教”是指教师从学生实际出发，依据他们的年龄特征和个别差异，有的放矢地进行教学，使每个学生都能扬长避短、获得最佳的发展。这主要解决了教学中统一要求与个别差异之间的矛盾。

“因材施教”是孔子教学经验的核心，其他的教学原则和方法则紧紧围绕这一核心展开。孔子在长期的教育实踐中，意识到了学生多方面的差异，其包括智力差异、性格差异等。孔子在充分地认识到学生的智力差异和性格差异的基础上，采取了因材施教的原则，孔子的因材施教造就了一大批学有专长、能力各异的人才，可见，孔子可以说是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。

2.启发诱导

学生的学习过程是一个积极主动的过程，学生积极性的调动是学生学习过程顺利完成的关键。目前世界各国都在大力提倡启发式教学，并使之成为一种日趋完善的理论。这一理论的奠基人当之无愧应该是孔子。

以孔子为创始人的儒家，其教育方法的本质特征是启发式的教育，孔子已经认识到了学生学习积极性的重要性，他第一次精辟地论述了启发式教学的原则：“不愤不启，不徘不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”就是学生对某一问题感到疑惑，引起思考，又不得而解的焦虑，矛盾的心态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生在老师的启发下，对某一问题经过自己的思考，有了一个大概的了解，但不全面，想说又不知如何表达清楚的又一种矛盾的心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。

启发式教学的核心就是要最大限度地激发学生的积极性和创造性。孔子的启发式教学，以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，让学生主动提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。在这种启发式的教育方式下，孔子突出了学生在教学中的主体作用，启发学生思维，鼓励学生举一反三，大胆发表自己的见解。这种以学生为主体，鼓励学生勇于表达自己的看法和见解，正是目前我们语文教学所倡导的。

3.学思并重

在孔子的教育思想里，学思行是一个有机的统一体。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说只好学而不加以思考，就会迷惑不解，无所收获;只知道思考而不学习也是不行的，脱离现实的空想会带来危害。学习的过程是学生获得感性认识的阶段，思考的过程使感性上升到理性的高度，是认识的升华，所以学和思不可偏颇。“学思并重” 解决了学与思、掌握知识与发展思维的矛盾。

孔子 “学思行并重” 的教学原则已经解决了学习与思考、掌握知识与发展思维的矛盾。这是一笔珍贵的文化遗产，不能主观地认为孔子已距我们两千多年，就觉得它已经过时;我们需要的是深刻领会其中的精神实质，完善和发展它，而不是抛弃它。

这些教学方法和措施充分体现了孔子以学生为本、重视培养学生主体性的教育思想，可以说孔子正是在培养学生的主体性、主动性这一教育哲学思想的指导下选择和运用教学方法的。正如诺贝尔奖得主李远哲博士所说：“孔夫子深深体认到教育的主体是学习的学生，学生的学习远比老师的教学更重要，所以他对学生的指点与启发也有很深入的看法。”

孔子的教学思想以其独特性，在其后几千年的教育发展史中，被历代的教育者所继承和发扬。在孔子的教学思想中，最可贵的是始终都讲究科学的教学方法，在教学的每一个环节中，都注意针对学生的不同特点，提出具体的要求，启发学生的思维，培养学生的高尚的道德和能力，并把学与用辩证地统一起来。